闻见后录

　　章子厚在丞相府顾坐客曰延安师章质夫因板筑发地得大竹根半已变石西边自昔无竹亦一异也客皆无语先人独曰天地回南作北有几矣公以为今日之延安为自天地以来西边乎子厚太息曰先生观物之学也盖子厚蚤出康节门下也
　　张发退之诗云鲁论未讫注手足今防茫是退之尝有论语传未成也今世所传如宰予昼寝以昼作画字子在齐闻韶三月不知肉味以三月作音字浴乎沂以浴作沿字至为浅陋程伊川皆取之何耶又子畏于匡顔渊后曰吾以尔为死矣曰子在囘何敢死死字自有意义伊川之门人改云子在回何敢先学者类不服也吕汲公当迁秘书丞乞用其官易母封邑朝廷从之中外以为美事独刘敞原父曰礼父为士子为大夫葬以士祭以大夫盖不敢以己贵而加诸亲也今君之举孝矣于礼若戾奈何又法未当封亦非所以尊之也公闻之叹服自以为不及终身重敬原父之学
　　楚州徐积有孝行东坡诸公特敬礼之初积学于胡瑗瑗门人甚众一日独召积食于中堂二女子侍立积问瑗门人或问见侍女否将何以对瑗曰莫安排积闻此一语忽大省悟其学顿进云
　　子张疑髙宗谅隂三年子思不听其子服出母子游为异父兄弟服大功子夏谓服齐衰孔子没门人疑其服洙泗之上亲从孔子学礼者尚如此故三年之丧郑云二十七月王云二十五月改葬之服郑云服缌三月王云葬讫而除继母出嫁郑云皆服王云从子继寄育乃为之服无服之殇郑云子服一月哭之一日王云以哭之日易服之月诸儒之议纷辨不齐也盖挚虞之太息者予表出之以见末世多讳于丧礼易失难明为甚

　　闻见后录卷四
<子部,小说家类,杂事之属,闻见后录>
　　钦定四库全书
　　闻见后录卷五　　　　　　宋　邵博　撰
　　唐以前文字未刻印多是写本齐衡阳王钧手自细书五经置巾箱中巾箱五经自此始后唐明宗长兴二年宰相冯道李惠请令判国子监田敏校正九经刻板印卖朝廷从之虽极乱之世而经籍之传甚广予曽大父遗书皆长兴年刻本委于兵火之余仅存仪礼一部世传王氏元经薛氏传关子明易李卫公问对皆阮逸拟作逸尝以私稿示苏明允也晁以道云逸才辨莫敌其拟元经等书以欺一世之人不难也予谓逸后为雠家告立泰山石枯上林栁之句编窜抵死岂亦有隂谴耶
　　说文云姓人所生也古之神圣之人其母感天而生故从女又古姓姚妫姬姜之属皆从女者其义甚异典籍难着云
　　伊川之学以诚敬为本其传震惊百里不丧匕鬯曰动之大者莫如雷故以雷言之震惊百里其威逺也人之致其诚敬莫如祭祀匕以载鼎实升于爼鬯以灌地而降神方其酌灌以求神荐牡而祈享尽其诚敬之心虽雷震之威不能使之惧而失守也故云不丧匕鬯夫临大震惧能安而不自失者惟诚敬而已诚敬最善予故表出之
　　伊川说纳约自牖曰约所以进结其君之道也自牖因其明也牖所以通内外之象也人臣以忠信善道结于君心必自其所明处乃能入也人心有所蔽有所通所蔽者闇处也所通者明处也就其明处而告之则易也自古能谏其君未有不因其所明者也张子房之于汉是也髙祖以戚姬故将易太子是其所蔽也言而不察何四老人者髙祖素知其贤而重之此其不蔽之明心故因其所明而及其事则悟之如反掌且四老人之力孰与子房周昌叔孙通然不从彼而从此者就其蔽与就其明之异耳且不论易之义当否于理则善矣故表出之
　　古易卦爻一彖二象三文言四系辞五说卦六序卦七杂卦八其次第不相杂也先儒谓费直专以彖象文言防解易爻今入彖象文言于卦下者自费氏始孔颖达又谓王辅嗣之意象本释经宜相附近分爻之象故各附当卦盖古易已乱于费氏又乱于王氏也予家藏大父康节手写百源易实古易也百源在苏门山下康节读易之地旧秘阁亦有本
　　程伊川说黄裳元吉妇居尊位女娲氏武氏是也非常之变不可言也故有黄裳元吉之戒如武氏之变固也女娲不见于书果有炼石补天之事亦非变也不言汉吕氏独非变耶苏仲虎则曰伊川在元祐时以罢逐故为此说以诋垂之政予不敢以为然
　　彼黍离离彼稷之苗王氏解视黍而谓之稷者忧而昏也程氏解彼黍者我稷之苗也校先儒平易明白之说固为穿凿云
　　书伊训曰成汤既没太甲元年文义甚严无简册断缺之迹孟子独曰成汤之下外丙二年仲壬四年始为太甲果然则伊尹自汤以来辅相四代何在汤在太甲弛张如此在外丙在仲壬絶不书一事也考于厯若汤之下増此六年至今之日则羡而不合矣司马迁皇甫谧刘歆班固又因孟子而失也独孔安国承其家法不变盖诗书之外孔子不言者予不敢知也
　　东坡书上清宫碑云道家者流本于黄帝老子其道以清浄无为为宗以虚明应物为用以慈俭不争为行合于周易何思何虑论语仁者静夀之说如是而已谢显道亲见程伊川诵此数语以为古今论仁最有妙理予官中秘时陈莹中诸子出莹中荅杨中立辨伊川不论先天之学书因以予旧见伊川从弟颖出伊川之书盈轴必勉以熟读王介甫易说云云跋下方士为伊川之学者曰吾师易学何王氏足言哗然不服欲我击也欲更与之辨则旧誊颖所出伊川之书亡矣近守眉山有程生者出伊川贻其外大父金堂谢君书在晩谪涪陵时犹勉以学易当自王介甫也录之将示前日以不信遇我者頥啓前月末吴斋郎送到书信急递中奉报计半月方达冬寒逺想动履安和侨居旋为客次日以延望乃知止行甚悒也来春江水穏善有所授能一访甚佳只云忠涪间看亲人必不疑也頥偕小子甚安来春本欲作春秋文字以无此书故未能却先了论孟或礼记也春秋大义数十皎如日星不容遗亡只恐防细义例老年精神有所漏落且请推官用意寻究后日见助如往年所说许止蔡般书类是也若欲治易先寻易绎令熟只看王弼胡先生王介甫三家文字令通贯余人易说无取枉费功年亦长矣宜汲汲也未相见间千百慎爱十一月初九日頥啓知县推官
　　春秋书鲁文公毁泉台公羊曰讥之曰先君为之而已毁之不如勿居也靖康初政尽毁宣和中所作离宫别苑宰相不学之举非上意也
　　康节手冩易书诗春秋字端劲无一误失胄子之贤者其谨藏之勿替
　　范淳甫内翰迩英讲礼至儗人必于其伦曰先儒谓儗君于君之伦儗臣于臣之伦特其位而已如桀纣人君也谓人为桀纣必不肯受孔顔匹夫也谓人为孔顔必不敢受东城深叹其得劝讲之体
　　程伊川易传得失未议示不过辞也故为鄙近然亦辞也在康节时于先天之易非不问不语之也后伊川之人数为妄争旧于陈莹中报杨中立游定夫书辨其畧矣并列之下方以遗知言之君子
　　陈莹中荅杨中立游定夫书康节云先天图心法也图虽无文吾终日言未尝离乎是故其诗曰身在天地后心在天地先天地自我出自余恶足言又云数往者顺知来者逆此一节直解图意如逆之四时之化也然则先天之学以心为本其在经世者康节之余事耳世学求易于文字至语皇极其或以为考数之书康节诗云自从三度絶韦编不读书来十二年俯仰之间无所愧任人谤道是神仙同时者目其人为神仙后来者名其书为考数皆康节之所不憾也乃其心则务三圣而已矣观物云起震终艮一节明文王之八卦也天地定位一节明伏羲之八卦也盖先天之学本乎伏羲而备于文王故其诗曰天地定位否泰反类山泽通气咸损见义雷风相薄恒益起意水火相射既济未济四象相交成十六事八卦相慿为六十四八卦者易之小成也六十四卦者易之大成也集伏羲文王之事而成之者非孔子而谁乎康节尝谓孟子未尝及易一字而易道存焉但人见之者鲜又曰人能用易是为知易若孟子可谓善用易者也夫易穷则变变则通通则久故圣人之用易阖辟于未然变其穷而通之也若夫暑之穷也变而为寒寒之穷也变而为暑则是自变而自通者也穷自变通自复何赖于圣人乎孔子賛易而非与易竞孟子用易而语不及焉此所谓贤者识其大者其去圣人之用也不为逺矣然而或非太为覆瓿之书或跻孟子于既圣之列私论害公义有所在阖此于未然岂乏人哉奈何其无益也观物云防乎其防家其长子孙其昌是以圣人重未然之防是谓之易之大纲而其论孔子所以尽三才之道者则曰行无辙迹至妙至妙在一动一静之间而已矣阐先天之幽防先天之显不在康节之书乎虽在康节之书而书亦不足以尽其奥也故司马文正与康节同时友善而未尝有一言及先天学其着家范本于家人一卦而进取王弼之说今之说易者方且厌常出竒离日用而凿太空也又或谓文正公拟先天之学岂足以语二公弛张之意乎二公不可得而见矣瓘徒见其书而欲闚其心然乎否耶当先觉之任者愿赐一言庶几终可以无大过也

　　闻见后录卷五
　　钦定四库全书
　　闻见后录卷六　　　　　　宋　邵博　撰
　　论先天八卦之位与系辞不同瓘窃谓康节先生所以辨伏羲文王之易者为明之此也伏羲之易干南而坤北自干而左巽而右兊在东离为阳与起震终艮之序则离上而坎下震东而兊西与先天之位固不同矣乾坤屯之序与干履大有大壮之序亦不同也乾坤屯之序孔子作序卦以教天下其辞其义可翫而习也干履大有大壮之序文王不言其义后之学者何所据而习之虽无可据之义而悟之在心心声不足以发其奥心画不足以形其妙堕于言语文字而先天之易矣素之士岂乏人哉背理而求数文王忧之固阖其门而拒其出孔子继文王之志防显阐幽一以仁义黙而成之不言圣人之教如此洁浄精防可谓至矣后之学者犹有舍经取纬违大理而黩正经者京房之流是也康节云物理之学不可强通强通则失理而入于迷矣皇极之书不可以强通者也失理之士舍仁义而迷小道背来物而役私情如是而取皇极者文正阖焉非与康节异心也盖伏羲文王之易一而不一文王康节之学同而不同皇王之时异阖辟之义殊易之所以为异者未尝二也所谓伏羲之八卦文王之八卦未尝异未尝同也曰一曰二曰异曰同者皆求异情尔瓘窃意其如此而情之所是亦不敢以为必然更须面叩乃可以决耳谕系辞论释诸爻未有及象数者岂得意忘象者真孔子之学耶此言尽易之要矣至于日星气之说未及深考然以爻当朞既出于系辞而厯象二语又载于尧典月令所纪皆节也鸟火虚可辨分至辰弗集房则失日可知春秋日食之数后世厯象十得七八已号精宻是故离坎之上下乾坤之南北在六经者恐皆可考不独易也孔子曰寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而嵗成焉嵗不能自成也当有成嵗之法朞三百有六旬有六日以闰月定四时者成岁之法也治厯明时乃先王莫大之政以嗣征考之可以见矣而王省惟嵗而成嵗之法付之有司有司失职必诛无赦非如他罪之可宥也夫何圣而不然哉赖此以授民时也敢不钦乎然而圣人之文经天纬地经出于上而纬在有司上揆下守民时所赖皆不可以不钦也稽览配合之说一本于纬厯法之所取而有司之所当习也康节云洛下闳但知厯法唯子云知厯法又知厯理易之在先天者非厯理乎文正读太说曰测之以神之状而不违槩之以六经之书而不悖借使圣人复生视必释然而叹以为得已之心矣乃知者所以賛易非别为书而与易竞也又曰夫畋者网而得之与弋而得之何异哉易网也弋也何害不既设网而使弋者为之助乎又曰孔子既没知圣人之道者非子而谁与孟荀殆不足以拟况其余乎瓘浅陋初不知尝轻议其书而妄评其是非自闻康节之言始索子云于厯理之内及观文正之论然后知太不可不学而冥冥然未有入路尚苦其字之难识况欲遽测其秘奥乎文正自谓求之积年乃得观之读之数十过防以首尾稍得闚其梗槩然后喟然置书叹子云为真大儒矣凡文正之学主之以诚守之以谦得十百而说一二其于也不观不到则其言不若是矣瓘初不闻此乃轻议子云之书而妄评其是非心之愧怅可胜言哉弃旧误于垂成累初习于平地庶几推往而无恋积新而可隆尚赖先觉大君子许其止而与之进也
　　瓘所论康节之学恐不然康节诗云自从三度絶韦编不读书来十二年俯仰之间无所愧任人谤道是神仙神仙且不受也以为数学可乎康节云先天之学心法也然则其学在心或于内外欲观休咎故以皇极为考数之书耳如闻康节未尝以皇极语人故其说不传自有八卦可以闚玩惠迪则吉违之则咎何必更求休咎于皇极之书也
　　故谏大夫陈公莹中论康节先天之学书为杨中立游定夫出也大谏公与康节不相接博之先君因公之请尝进遗书之副归焉于时国有巨盗据显位未发公以言刺之反得罪其后人无敢继者盗之威自此盛卒至于乱天下世以公之明比汉何武唐郭子仪本朝吕献可苏明允矣或疑公前知如神亦出于康节之书则非也公既废始为康节之学其英伟絶人之资所见超诣如此书也中立定夫同出伊川之门于先达之序尚未详故不知其学也明道伊川视康节赋诗曰先生相与宴西街小子亲防几杖来其恭如此张横渠于伊川诸父比也横渠见康节尚拜牀下博犹记王母夫人语及伊川必曰程二秀才云云盖当康节居谢聘日伊川尚年少未为世所知也博蚤见伊川又与伊川族弟颖善颖知好大学伊川于其眷中独与之言易尝从颖得书疏一通伊川手迹也曰为易学者但取王辅嗣胡先生王荆公之说读之无余事矣今伊川易传行于世大防可见为其学者遽以大谏公所谓伏羲八卦之语则骇矣康节平居尚不以语人博其敢谓伊川有所不知也近时妄人出杂书数十百条托为伊川之说意欲前无古人足以重己之师矣如司马文正张横渠皆斥以为未至但以康节为数学亦安知所谓数者非伊川之雅言也岂中立定夫亦惑于此欤大谏公反复论之深矣先君之戒则曰张巡许逺同为忠义两家子弟材智污下不能明二父之志更相毁于后世故并为退之所贬凡托伊川之说以议吾家学者若子孙可勿报辨博为史官大谏公中子正同为尚书郎尚以世家之故遇博厚为博道公平生之言为详又出此书俾论著其下博不肖不知大父之学若其渊源不可诬者亦尝有闻矣然博之言有不敢尽者尚遵先君遗训云
　　先友周全伯丧嫡母次所生母死疑其为服为位全伯程伊川子婿伊川尚不能决先人问之司马文正公曰某承问有人居嫡母之丧而所生母卒疑其所以为服及为位之礼按杂记云有三年之练冠则以大功之麻易之又云有父之丧如未没丧而母死其除父之丧也服其除服卒事反丧服虽诸父昆弟之丧如当父之丧其除诸父昆弟之丧也皆服其除丧之服卒事反丧服是先有丧而重有者皆当别为服也又曾子问曰并有丧如之何何先何后孔子曰其葬也先轻而后重其奠及虞先重而后轻此谓遭同月者也今之律令嫡继慈养与母同例皆应服齐衰三年子之于母嫡庶虽殊情无厚薄固当同服而丧服小记云妾附于妾祖盖古妾与女君尊卑殊絶设位于他所可也礼者大事先贤不敢轻议况如某讵敢辄以许人姑记所闻以报尚裁为幸予谓文正公之于礼可以为后世法矣故表出之近年洛阳张氏发地得石十数汉蔡伯喈隶尚书礼记论语各已壊缺论语多可辨每语必他出至十数语则曰凡章若干如朝闻道夕死可也如鳯兮鳯兮何而德之衰如执车者为谁子子路曰为孔丘曰是鲁孔丘与曰是是知津矣如置其杖而耘等语校今世本为异尚书髙宗飨国百年今世本肆髙宗享国五十有九年为异甚初熹平四年伯喈以经读遭穿凿谬妄同马日防等以前闻考正自书立石于洛阳太学门下摹写者日千车乗填塞街陌至隋开皇六年迁其石于长安文字刓泐不可知诏问刘焯刘能尽屈羣起之说焯因罹飞章之毁予谓孔子自卫反鲁一定诗书之册至汉熹平六百年有竒已多谬失自熹平至隋开皇又四百年有竒自开皇至今代又五百年有竒其谬失可胜计也耶皆一时通儒之称伯喈曰然焯又曰然可信也按隋史既迁其石于长安今尚有出于洛阳者何哉