谗书

谗书卷第一
　　风雨对
　　风雨雪霜，天地之权也。山川薮泽，鬼神之所伏也。故风雨不时，则岁有饥馑，雪霜不时，则人有疾病。然后祷山川薮泽以致之，则风雨雪霜果为鬼神所有也，明矣。得非天之高，不可以周理而寄之，山川地之厚，不可以自运而凭之。鬼神苟祭祀不时，则饥馑作，报应不至，则疾病生。是鬼神用天地之权，而风雨雪霜为牛羊之本矣。复何岁时为？复何人民为？是以大道不旁出，惧其弄也，大政不闻下，惧其偷也。夫欲何言！
　　蒙叟遗意
　　上帝既剖混沌氏，以支节为山岳，以肠胃为江河，一旦虑其掀然而兴，则下无生类矣。于是孕铜铁于山岳，滓鱼盐于江河，俾后人攻取之，且将以苦混沌之灵，而致其必不起也。呜呼，混沌则不起矣，而人力殚焉。
　　三帝所长
　　尧之时，民朴不可语，故尧舍其子而教之，泽未周而尧落，舜嗣尧理迹尧以化之，泽旣周而南狩，丹与均果位于民间，是化存于外者也。夏后氏得帝位，而百姓已偷，遂教其子，是由内而及外者也。然化于外者，以土阶之卑，茅茨之浅，而声响相接焉。化于内者，有宫室焉，沟洫焉，而威则日严矣。是以土阶之际万民亲，宫室之后万民畏。
　　秋虫赋有序
　　秋虫，蜘蛛也。致身网罗间，实腹亦网罗间。愚感其理有得丧，因以言赋之曰：
　　物之小兮迎网而毙，物之大兮兼网而逝。而网也者，绳其小而不绳其大。吾不知尔身之危兮，腹之馁兮。吁！
　　解武丁梦
　　商之道削也，武丁嗣之，且惧祖宗所传圯坏于我，祈于人则无以焉质，祷于家则不知天之历数。厥有左右，民心不归，然后念胥靡之可升，且欲致于非常而出于不测也。乃用假梦征象，以活商命。鸣呼，历数将去也，人心将解也，说复安能维之者哉！武丁以下民之畏天命也，故设权以复之。唯圣能神，何梦之有！
　　救夏商二帝
　　夏之癸，商之辛，虽童子妇人皆知其为理矣。然不知皆当其时，则受其弊，居其后，则赖其名。夫能极善恶之名，皆教比之一端也。善者俾人慕之，恶者俾人惧之。慕之者必俟其力有余，惧之者虽寝食不忘之也。癸与辛，所谓死其身以宂过者也，极其名以横恶者也。故千载之后，百王有闻其名者，必缩项掩耳。闻尧舜者，必气跃心跳。慕之名与惧之名显然矣。而慕之者未必能及惧之者，庶几至焉。是故尧舜以仁圣法天，而桀纣以残暴为助。
　　题神羊图
　　尧之庭有神羊以触不正者，后人图形像，必使头角怪异，以表神圣物。噫！尧之羊亦由今之羊也，但以上世淳朴未去，故虽人与兽，皆得相指令。及淳朴消坏，则羊有贪狠性，人有刲割心。有贪狠性则崇轩大厦不能驻其足矣，有刲割心则虽邪与佞不敢举其角矣。是以尧之羊亦由今之羊也。贪狠摇其至性，刀几制其初心，故不能触阿谀矣。
　　伊尹有言
　　唐虞氏以传授得天下，而犹用和仲稷卨以酝酿风俗，堙洪水服四罪，然后垂衣裳而已，百姓饮食而已，亦时之未漓，非天独生唐虞之能理也。及商汤氏，以呜条誓，放桀于南巢，揖逊旣异，浑朴亦坏。伊尹放太甲立太甲，则臣下有权始于是矣。而曰耻君之不及尧舜，呜呼，商汤氏之取，非唐虞氏之取也。商汤氏之时，非唐虞氏之时也。商汤氏之百姓，非唐虞氏之百姓也。商汤氏之臣，非唐虞氏之和仲稷卨也。伊尹不耻其身，不及和仲稷卨而耻君之不见尧舜，在致君之诚则极矣，而励己之事何如耳。惜哉！
　　后雪赋
　　邹生阅相如之词，呀然解頣曰：善则善矣，犹有所遗。梁王属酒盈卮，惟生少思。苟有独见，吾当考之。生曰：若夫莹净之姿，轻明之质，风雅交证，方圆间出，臣万分之中，无相如之言所见者。藩溷枪吹，腐败掀空，雪不敛片，飘飘在中，污秽所宗，马牛所避，下下高高，雪为之积。至若涨盐池之水，屹铜山之巅，触类而生，不可殚言。臣所以恶其不择地而下，然后浼洁白之性焉。梁王咏叹斯久，撤去樽酒。相如竦然再拜稽首：若臣所为，适彰孤陋。敬服斯文，请事良友。
　　叙二狂生
　　祢正平阮嗣宗，生于汉晋间，其为当时礼法家惋者多矣。然二子岂天使为之哉！夫汉之衰也，君若客旅，臣若豹虎。晋之弊也，风流蕴藉，雍容闲暇。苟二子气下于物，则谓之非才。气高于人，则谓之陵我。是人难事也。张口掉舌则谓之讪谤，俛首避事则谓之诡随，是时难事也。夫如是，则汉之祚歼于外，晋之祚缩于中，故天心降变以应之，二子应天变者也。或号咷焉，或恸哭焉，斯甚于风雨雪霜已，故泣军门者，谓遑遑而无主，叹广武者，思沛上之英雄。
　　吴宫遗事
　　越心未平而夫差有忧色，一旦复筑台于姑苏之左，俾参政事者以听百姓之疾苦焉，以察四方之兵革焉。一之日视之以伍员，未三四级且奏曰：王之民饥矣，王之兵疲矣，王之国危矣。夫差不悦，俾嚭以代焉。毕九层而不奏，且倡曰：四国畏王，百姓歌王，彼员者欺王。员曰：彼徒欲其身之亟高，固不暇为王之视也，亦不为百姓谋也，岂臣之欺乎。王赐员死，而嚭用事。明年越入吴。
　　本农
　　有覆于下者如天，载于上者如地，而百姓不之如有。恩信及一物，教化及一夫，民则归之。其犹旱岁与丰年也。丰年之民不知甘雨柔风之力，不知生育长养之仁，而曰我耕作以时，仓廪以实。旱岁之民则野枯苗缩，然后决川以灌之，是一川之仁深于四时也，明矣。所以郑国哭子产三月，而鲁人不敬仲尼。
　　
　　谗书卷第二
　　丹商非不肖
　　理天下者必曰陶唐氏，必曰有虞氏，嗣天下者必曰无若丹朱，无若商均。是唐虞为圣君，丹商为不肖矣。天下知丹商之不肖，而不知丹商之为不肖，不在于丹商也。不知陶虞用丹商于不肖也。夫陶唐之理大无不周，幽无不照，远无不被，苟不能肖其子，而天下可以肖乎？自家而国者，又如是乎？盖陶唐欲推大器于公共，故先以不肖之名废之，然后俾家不自我而家，而子不自我而子，不在丹商之肖与不肖矣。不欲丹商之蒙不肖之名于后也。其肖也，我既废之矣，其不肖也。不凌逼于人，是陶虞之心示后代以公共，仲尼不泄其旨者，将以正陶虞之教耳，而犹汤放桀武王伐纣焉。
　　英雄之言
　　物之所以有韬晦者，防乎盗也。故人亦然。夫盗亦人也，冠屦焉，衣服焉，其所以异者，退逊之心，正廉之节不常其性耳。视玉帛而取之者，则曰牵于寒饿，视家国而取之者，则曰救彼涂炭。牵我寒饿者无得而言矣，救彼涂炭者，则宜以百姓心为心，而西刘则曰：居宜如是。楚籍则曰：可取而代。意彼未必无退逊之心，正廉之节。盖以视其靡曼骄崇，然后生其谋耳。为英雄者犹若是，况常人乎？是以峻宇逸游，不为人所窥者，鲜也。
　　圣人理乱
　　周公之生也天下理，仲尼之生也天下乱。周公圣人也，仲尼亦圣人也。岂圣人出天下有济不济者乎？夫周公席文武之教，居叔父之尊，而天又以圣人之道属之，是位胜其道，天下不得不理也。仲尼之生也，源流梗絶，周室衰替，而天以圣人之道属于旅人，是位不胜其道，天下不得不乱也。位胜其道者以之尊，以之显，以之跻，康庄以之致富寿。位不胜其道者，泣焉，叹焉，围焉，厄焉，天所以达周公于理也，故相之于前。穷仲尼于乱也，故庙之于后。
　　庄周氏弟子
　　庄周氏以其术大于楚鲁之间，闻者皆乐以从之，而未有以尝之。一日无将特举其族以学焉，及其门而周戒之曰：视物如伤者谓之仁，极时而行者谓之义，尊上爱下者谓之礼，识机之变者谓之智，风雨不渝者谓之信，苟去是五者，则吾之堂可跻，室可窥矣。无将跪而受其教，一年二年而仁义丧，三年四年而礼智薄，五年六年而王常尽，七年其骨肉虽土木之不如也。周曰：吾术尽于是。无将以化其族。其族聚而谋曰：吾族儒也，鲁人以儒为宗。今周之教，舍五常以成其名，弃骨肉而崇其术，苟吾复从之，殆絶人伦之法矣。于是去无将而归鲁。鲁人闻者，亦得以寝其志。故周之著书摈斥儒学，而儒者亦不愿为其弟子焉。
　　杂说
　　珪璧之与瓦砾，其为等差不俟言而知之矣。然珪璧者，虽丝粟玷类，人必见之，以其为有用之累也。为瓦砾者，虽阜积甃盈，人不疵其质者，知其不能伤无用之性也。是以有用者，丝粟之过得以为迹。无用者，具体之恶不以为非。亦犹镜之于水，水之于物也。泓然而可以照，镜之于物亦照也，二者以无情于外，故委照者不疑其丑好焉，不知水之性也柔而婉，镜之性也刚而健。柔而婉者有时而动，故委照者或摇荡可移，刚而健者非缺裂不能易其明，故委照者亦得保其质。
　　龙之灵
　　龙之所以能灵者水也，涓然而取，霈然而神，天之于万物必职于下以成功，而龙之职水也，不取于下则无以健其用，不神于上则无以灵其职。苟或涸一川然后润下，涸一泽然后济物，不惟濡及首尾，利未及施而鱼龞已敝矣，故龙之取也寡。
　　子高之让[原本阙，据唐文粹补]
　　有挈其大而举其高以授人者，彼则曰隘矣哉。挈而举者曰，以吾所得之广大，会不若彼人之心，又安司以施于彼乎？于是退而悸栗，不敢以所得为有。伯成子高让禹者，非所以小黄屋之尊也，夫安九州岛之大，据兆人之上，身得意遂，动适在我，鲜有不以荒怠自放者。子高且欲狭禹之心而谨其取也，故让之，厥后有卑宫菲食之政。
　　苏季子[原阙]
　　惟岳降神解[原阙]
　　忠孝廉洁[原阙]
　　疑凤台[原阙]
　　说天鸡[原阙狙氏子已下七十三字，据唐文粹补]
　　狙氏子不得父术而得鸡之性焉，其畜养者，冠距不举，毛羽不彰，兀然若无饮啄意，洎见敌则他鸡之雄也，伺晨则他鸡之先也，故谓之天鸡。狙氏死，传其术于子焉，乃反先人之道，非毛羽彩错觜距铦利者不与，其楼无复向时伺晨之俦，见敌之勇，峨冠俯步，饮啄而已。吁，道之坏也有是夫！
　　维岳降神解
　　幽乎理者神也，显乎用者人也。苟易其所，则为怪妖。非仲尼之所言也。三百篇亦删于仲尼，而岳降申甫不删者，岂仲尼之前则其事信，仲尼之后则其事妖？苟如是，则夔龙稷卨而下，有相其君辅其主以致理者，皆神降也，人何有哉。是必以国之兴也听于人，亡也听于神。[鶱详审文义，人神二字疑讹倒，当申甫时天下虽理，诗人知周道已亡，故婉其旨以垂文，仲尼不删者，欲以显诗人之旨，不尔，则子不语怪出于圣人也，不出于圣人也，未可知。]
　　疑凤台
　　秦穆公女以吹箫降萧史于台上，后乘凤皇而去，名其地曰凤台。吁，神仙不可以伎致凤鸟，不可以意求。伎可致也，则黄帝不当有崆峒之学。意可求也，则仲尼不当有不至之叹。吾知其得志于逋逸间，而秦讳之不书，遂强凤以神，强台以名，然后绝其顾念之心。今江汉间复有史之迹，是愚妇恶夫淫其所以得矣。鸣呼，上行而下效，信而有证。故秦之道竟施于妄矣。
　　[予以嘉庆丁卯重刻罗昭谏谗书五卷，第二卷中原阙苏季子维岳降神解忠孝廉洁疑凤台四篇，徧检群籍，无从录补。今年春，大兴徐景伯太史，从永乐大典钞得维岳降神解疑凤台二篇，属仁和陈扶雅孝廉赵宽夫茂才展转寄至，为之狂喜，无异珠远而剑合也。爰亟补刊卷末，用公同好，并识嘉惠于勿谖云尔。辛未长夏鶱再跋]
　　
　　谗书卷第三
　　屏赋
　　惟屏者何？俾蕃侯家作道陻阨为庭齿牙，尔质既然，尔功奚取。迫若蒙蔽，屹非裨补。主也物敌，宾也如雠。宾主墙面，职尔之由。吴任太宰国始无人，楚委靳尚斥逐忠臣，何反道而背德与，枉理而全身？尔之所凭，亦孔之丑。列我门阃生我妍不既内外俱丧，须是非相糺，屏尚如此，人兮何知？在其门兮恶直道，处其位兮无所施，阮何情而泣路，墨何事而悲？彩麟兮何叹凤兮何为？吾所以凄惋者在斯。
　　秦始皇意
　　秦法之于曲坟，其酷也甚矣。由天文术数者则不与焉，而易复从而免。噫，术数者未易知，而秦是以全易者，其有旨哉。夫易肇于羲皇，演于姬昌，申于素王。其为书则百家九流之先，其造作者则百王之祖，其理则上下天地出没鬼神，有春秋焉，有诗书礼乐焉，开辟以来举一物而言皆贯之，秦始皇通三圣之妙键，故假术以言，亦将欲圣人之旨乎？以是亹亹无道而至灭亡者，岂天下欲秦见造化之心乎？呜呼，言之于三代已前，秦则可以理遣。言之于战国之后，秦则为我罪人。
　　妇人之仁
　　汉祖得天下，而良平之功不少焉五。吾观留侯破家以雠韩，曲逆束身以归汉，则有为之用，先见之明，又何以加焉。史迁则曰：张良若女子，而陈平美好，是皆妇人之仁也。外柔而内狡，气阴而志忍，非狡兴忍则无以成大名。无他，柔弱之理然也。呜呼，用其似妇人女子者犹若是，况眞用妇人之言哉，不得不畏。
　　道不在人
　　道所以达天下，亦所以穷天下。虽昆虫草木皆被之矣。故天知道不能自作，然后授之以时。时也者，机也，在天为四气，在地为五行，在人为宠辱忧惧通阨之数，故穷不可以去道，文王拘也王于周。道不可以无时，仲尼毁也垂其教。彼圣人者，岂违道而戾物乎。在乎时与不与耳。是以道为人困，而时夺天功。卫鹤得而乘轩，鲁麟失而伤足。
　　市傩
　　傼之为名著于时令矣，自宫禁至于下俚，皆得以逐灾邪而驱疫疠，故都会恶少年则是时鸟兽其形容，皮革其面目，丐乞于市肆间。乃有以金帛应之者。吁，是虽假鸟兽以为名，其固为人矣，复安有为人者，则不得人之金帛。为鸟兽者，则可以得人之金帛乎？岂以鸟兽无知而假之则不愧也？以人则识廉耻而取之则愧焉。呜呼。