苏氏演义

苏氏演义唐苏鹗

提要
卷上
卷下
　

提要

　　《苏氏演义》二卷，唐苏鹗撰。鹗字德祥，武功人。宰相颋之族也。光启中登进士第。仕履无考。尝撰《杜阳杂编》，世有传本。此书久佚，今始据《永乐大典》所引裒辑成编。杂编特小说家言，此书则於典制名物具有考证。书中所言，与世传魏崔豹《古今注》、马缟《中华古今注》多相出入，已考证於《古今注》条下。然非《永乐大典》幸而仅存，则豹书之伪犹可考见，缟书之剿袭竟无由证明。此固宜亟为表章，以明真赝。况今所存诸条为二书所未刺取者，尚居强半。训诂典核，皆资博识。陈振孙《书录解题》称其考究书传，订正名物，辨证讹谬，可与李涪《刊误》、李济翁《资暇集》、邱光庭《兼明书》并驱，良非溢美，尤不可不特录存之，以备参稽也。原书十卷。今掇拾放佚，所得仅此。古书亡失，愈远愈稀，片羽吉光，弥足珍贵。是固不以多寡论矣。
　
　　风者，告也，号也。《河图记》曰：“风者，天地之使，乃告号令耳。”凡风动则虫生，故风字从虫。

　　雪者，脱也，如物之雪脱。又曰：屑也。《释名》曰：“绥也。水下遇寒，而绥绥然下也。”

　　尧禅位于舜，舜复禅位于禹，经史称其圣德。《汲冢竹书》乃云：尧禅位后为舜王之，而相州汤阴县遂有尧城。舜禅位后为禹王之。任昉云：“朝歌有狱基，为禹置虞舜之宫。”刘子玄引《竹书》以为摭实，非也。夫尧、舜、夏禹，圣人也，以禅代为盛德，后圣仰而效之。凡善恶必书，谓之良史。汤、武王，圣人也。汤放桀于南巢，武王伐纣，伯夷、叔齐不食周粟，而经史不为之讳，则岂独讳舜、禹之事而反褒之乎？知小说者之为滥矣。盖尧之耄，舜功之高，舜之耄，禹功之高，耄者必怠于政事，功高者人心之所归。圣人知进退存亡之道，将以副天下人之心，不得不禅其位也。后儒意以为篡夺而取禅代之名，如曹孟德、司马仲达之流，则不然也。既退之后，无视事，无听政，必处数十亩之宫、数雉之城，以兵卫护之，将奉其旧君也。而后人睹其余址，不以为圣人避燥湿居退休之所，遂谓之尧城舜宫。若舜为禹王，又安得南巡乎？《述异记》云：“会稽山有虞舜巡狩台，下有望陵祠。帝舜南巡，葬于九疑山，民思之，立祠。”又云：“湘水去岸三十里，有相思宫、望帝台。昔舜南巡狩而没，葬于苍梧之野。尧二女娥皇、女英追之不及，相与恸哭，泪下沾竹，悉成斑文。”又“禹迁舜于苍梧”，皆非稽古之谈。若有迁徙之事，必有鸩毒之患，则安得终于寿考？

　　《春秋》、《左传》载豢龙氏事，至今曹州定陶城东北三十里，尚有豢龙氏池，其村亦有土基。古老传云：豢龙池者，饮马池也；枥者，槽枥也。即今以内厩为飞龙，乃豢龙之义也。

　　历山有六：一河中，二齐州，三冀州，四濮州雷泽，又其二不闻。又云：畊之与渔，宜皆在雷泽。《史记注》云：“历山在河东雷泽，今属济阴。”然则舜之耕不在此，明矣。《演义》云：“历山其二不闻”，岂此山乃其一耶？梁江文通《题历山诗》云：“愁生白露日，思起秋风年。落叶下楚水，别鹤噪吴田。嶂气阴不极，日色亏半天。酒至情萧瑟，凭尊还悯然。”文通会稽永兴人，所题乃此山也。（按此条自《史记注》以下系施宿《会稽志》中语，《永乐大典》联属于《苏氏演义》之后，殊为舛误。今《演义》原本别无可考，姑仍其旧）

　　《史记》云“禹娶于涂山氏”，今涂山有四：一者会稽，二者渝州，即巴南旧江州是也，亦置禹庙于其间。三者濠州，亦置禹庙。郦道元《水经》云：“周穆古庙误为涂山禹庙”，《左传注》云：“涂山在寿春东北”，即此是也，其山有鲧、禹、启三庙，又有五诸侯城。四者《文字音义》云：“塗山古之国名，夏禹娶之，今宣州当涂县也。”此塗山既为古侯国，禹娶之，则宜矣。据禹之踪迹所在，会稽最多。昔禹会涂山，执玉帛者万国，防风氏后至，禹诛之。其身长三丈，其后得骨节而专车，言满一车也。《述异记》云：“至今南中有防风氏，人皆长大。越俗祭防风神，奏防风古乐，截竹长三尺吹之，音如狗嗥，三人被发于庭。”（按此下语气未完，恐有割裂）

　　《晋地里志》云：“蒲坂有雷首山，伯夷、叔齐所居，故曰首阳山。”又陇西地名首阳，东有鸟鼠山，亦谓之首阳山。又杜预云：“登邢山，山上有冢，制作甚俭，云郑大夫祭仲冢，或云子产冢，东向新郑城。”又言“洛阳之东首阳山之南有小山，西瞻宫阙，北望夷齐，因以洛水圆石为墓，象邢山之葬焉。”杜元凯、阮嗣宗博学君子，固不应以误名首阳耳。魏文帝陵于首阳，即此是也。《论语注》以蒲坂者为是，恐亦误也。今洛阳石桥店东十里，已来大道之北，当高山，山巅有一冢，乃杜预冢也。首阳北望，正与河阳城相对，北去河阳二十余里。

　　今濮州有偃朱城，一云丹朱城，学者又云舜偃塞丹朱之所，遂谓之偃朱城，误也。盖舜禅位之后，筑城以为丹朱偃息、汤沐之地，实非偃塞之义。刘子玄又引《竹书》云：“舜篡尧位，立丹朱城，俄又夺之。”皆非也。丹朱之有城，如周封禄父、微子之义，盖为二王之后也。

　　媪陵，媪者，妇人之美称。媪陵在汴州陈留县东北，即汉高祖母陵也。高祖之祖曰丰公，其妻梦赤鸟若龙戏，已而生太上皇，名执嘉。执嘉媪，是为昭灵后，名含始。游洛阳池，有玉鸡衔赤珠出，刻曰“玉英”，天以此命含始吞之。后又梦与神遇，遂生高祖。丰公媪及太公媪，传纪俱未见其姓，时俗不识“媪”字，误为温婆陵。其陵之东有昏城焉，古老相传其城非人工所筑，乃因鬼功而成，谓之昏城。又有蛟龙村附于昏城，即可验降龙之地也。且汉祖称唐尧之后，刘累之子孙，自秦徙魏，自魏徙梁，自梁徙丰。陈留，乃大梁也，即媪遇赤龙于昏城，岂非居梁之时、游洛之日而过此耶？其后昭灵崩，复葬于梁，可验降龙之地。又云媪乃梁之人，高祖生于丰，长于沛，太上皇本东西南北人也。今丰县有龙雾桥，丰人又谓媪遇龙之所，即未必然也。今丰县有汉祖庙，云本汉祖降生之宅，其庙最灵，邑人乃敬事之。郦道元《水经》云：“媪遇战而亡，其后招魂葬之，有赤龙于水沐浴其身，而后入于椁内。”道元云“昏城者，秦始皇东游至此，值昏雾不散，迷失道路，遂谓之昏城”，乃误说也。其东北接故济阳县，后汉世祖父为济阳令，生世祖，其年嘉禾合穟，故名之为秀。媪既遇龙于昏城而生高祖，秀复生济阳地，土之灵若是耶？

　　《陈留图经》云：“汉封张良为留侯，陈留是也，今县遂置留侯庙。”此乃误耳。汉祖与功臣起丰、沛间，所封多不忘于旧地。即今滕县东有留侯庙，是旧留地封子房之处。《汉纪》云：“高祖遇张良于留”，即是此也。

　　紫塞。秦筑长城，土色皆紫，汉塞亦然，故称紫塞焉。丹徼。南方土色赤，故称丹徼，为南方之极也。塞者，塞也，所以拥塞边境也，徼者，绕也，所以绕遮边境，使不得侵中国也。（按此条又见《古今注》）

　　今长安城北，故汉城中咸宜宫前有石麟。大中八年宣宗游于北城，睹石麟臆前有八分书字，遣近臣摹之，曰：“大夏真兴二年阳平公造。”石麟时俗呼为石马，大误也。阳平公，赫连勃勃之子。宋高祖破姚泓，遣其子义真留守于长安，而后复为勃勃破之，遂以阳平公镇其地，咸宜宫亦汉制也。

　　沈酿者，郑弘为灵帝文乡啬夫，行官入京洛。未至，宿一埭，埭名沈酿。于埭逢故旧友人，四顾荒郊，村落绝远，酤酒无处，情抱不伸。乃以钱投水中，劝酬饮，尽多酣畅，皆得大醉，因便名为沈酿川，明旦分首而去。弘仕至尚书。

　　省者，省也，谓省察天下簿书之所。蔡邕《独断》：“省者，本号禁中，言门户有职不得入也。汉孝元皇后父大司马平阳侯名禁，因是避之，改为省中。”

　　县者，县也，谓悬赋税、户口、法令以示于下民。大篆县字从■（音枭）从系者，断罪人之首倒悬谓之枭，即是古文■（音首）字倒书也。上三短画象人之发，下象头面之形。今人多用此■〈自上米下〉字，系字上一古文爪（测绞反），下字从于系。爪者，手也，又从于系，皆从悬系之貌。古文悬字无从心者，后隶文始相传用。

　　坊者，方也，言人所在里为方。方者，正也。曲者，诘曲也。古匚文（音方）■（音曲）字象方物、曲物之形。又曰：方，类也。《易》曰：“方以类聚，居者必求其类。”夫以药术为方者，亦以同类之物，成乎方也。今方字从土，盖隶文，欲强别白，遂不惜于文繁耳，篆文方字尚如此作。

　　《周礼》云：“二十五家为社，各树其土所宜木。”今村墅间多以大树为社树，盖此始也。

　　寺者，司也，官有所司存。《释名》曰：“寺者，嗣也，谓官曹相嗣绩其中，”非也。许慎云：“篆文■（音字）字从■又从寸，言寺者掌法度之所。又者手之象，谓如手持尺寸，以度其典章耳。”佛寺为寺，亦佛祠也。祠者，祀也，祭祀之义也。

　　观者，楼观也。又曰：“观（平声），可以于其上望焉。亦曰：观者，谓屋宇之壮观。古每门树两观于其前，所以标表宫门也。阙者，缺也，门观也。出于门两旁，中间有道，遂谓之阙。盖门观者阙于中间也。

　　屋者，具也，谓具世人寝兴之所。又曰：“止也，息止之处。或问愚曰：“屋舍皆人所居，屋何由从尸？舍何由从吉？凶吉不同，何也？”对曰：“屋非凶耳，且尸者，施也。《说文》曰：‘如人宴息，弛其手足’。又云‘施设兴居之具’，则不谓于尸柩耳。又云‘掌也，言屋室为人之掌，可以依归焉’。尸字以象屋室之形，若以便为尸柩，即不可也。如尼、居、履等字从尸，则又岂皆凶意也？”

　　苑者，园也，援也，谓墙之围园者也。《白虎通》云：“苑囿在东方，盖生养万物之处。”今汉诸苑在旧长安城北，炀帝筑东都，西都为放萤苑，皆不取其东也。

　　垣者，援也，人所依以为援卫也。（案此条见《古今注》）

　　钩栏，汉成帝顾成庙有三玉鼎，二真金炉，槐树悉为扶老钩栏，画飞云龙角于其上也。（案此条亦见《古今注》）

　　蚩者，海兽也。汉武帝作柏梁殿，有上疏者云：“蚩尾，水之精，能辟火灾，可置之堂殿。”今人多作鸱字，见其吻如鸱鸢，遂呼之为鸱吻。颜之推亦作此鸱，刘孝孙《事始》作此。蚩尾既是水兽，作蚩尤之蚩是也。蚩尤铜头铁额，牛角牛耳，兽之形也。作鸱鸢字，即少意义。（案汉以宫殿多灾，术者言天上有鱼，号鸱星，宜为其像，冠于屋以禳之。唐以来寺观殿宇，尚有为鱼形尾指上者，不知何时易名鸱吻，状亦不类鱼尾。见张师政《倦游杂录》）

　　程雅问董仲舒曰：“何谓三王？”对曰：“三王，三明也。”（按《古今注》曰：程雅问董仲舒曰：“何谓三皇五帝？”对曰：“三皇，三才也。五帝，五常也。三王，三明也。五霸，五岳也。”此本但存一条，疑《大典》割裂编之，而又有遗脱也）

　　进士者，可进受爵禄者也。《王制》曰：“大乐正论造士之秀者，以告于王，而升诸司马，曰进士。”造士者，成士也，能习礼而成其士也。乐正者，掌国子之教，今之祭酒、司业也。司马者，夏卿，主正官也。黄帝时常光为大司马，掌建邦之九法。《尚书》云：“司马统六师，平邦国。”大乐正以造士之秀者，移居于司马，司马以进士之贤者，然后使官爵之。故《王制》又云：“论进士之贤者以告于王，而定论，”言各置其所长也。论定然后官之，任官然后爵之，位定然后禄之。夫秀才、茂才、孝廉之科，其来尚矣。汉之秀才对策，故武帝有《策秀才文》。孝廉者，孝悌廉让也，学行俱至，始得举孝廉。汉朝显重此科，后汉尚书令左雄欲限年四十已上方可举察，胡广驳之。茂材异行者不拘年限。又东汉法，雄举胡广孝廉，京师试章奏为天下第一。自吴、魏、晋，皆以郡举孝廉、察秀才，故州郡长史、别驾皆赴举察。汉朝又悬四科取士：一曰德行高妙，二曰通经学，三曰法令，四曰刚毅多略。近代以诸科取士者甚多，武德四年复置秀才、进士两科。秀才试策，进士试诗、赋。其后秀才合为进士一科。

　　伍伯，一伍之伯也。五人曰伍，五长曰伯，故称伍伯，一曰户伯。汉制：兵吏五人一户、一灶、置一伯，故云户伯，亦名火伯，以为一灶之掌也。汉诸公行，则户伯率其伍以导引也。古兵士服韦弁，今户伯服赤帻、纁衣、素裳、韎弁，古之遗法也。（此条见《古今注》）

　　俗呼外舅为泰山，一云古诗言‘结根太山阿’，谓结姻亲故也。一云泰者，高广之貌，可以依倚也。今人咸云安如泰山，亦是取广大之意耳。开元中，封东岳后各赐绯，时人因谓泰山绯。又道经中有“泰山丈人。”丈人者，长也。周制八寸为尺，人长一丈曰丈夫，即今人八尺是也。夫者，男子之美称，亦曰壮也，大也，从也。许慎云：“篆文夫作而，上画象冠簪之貌，下从大，象人之形也。”

　　母者，乳也。篆文■（音女）字加二短画，谓之■（音母）。二短画象双乳之形，遂云无乳曰女，有乳曰母，皆类人之形。许慎又云“二画短，或象怀妊者，则何必象双乳乎？”乃误说也。《苍史篇》：女曰婴，男曰儿。婴者，盈盈也，女之貌也。又婴字从婴（音婴），賏者，贝也，宝贝璎珞之类，盖女子之饰也。儿者，嬬（音儒）也，谓婴儿嬬嬬然，输输然，幼弱之象也。亦曰孺子，与嬬同义。籀文■〈囟上儿下〉字从囟（音信）从人，象小儿头囟之未合。又云■（音信）字，又有作此者。隶文多作此■〈囟页〉（音信），今见篆书，儿字往往从而，此大误也。而字，《说文》象人腮颊之毛。又有髡者，古人剃眉须之刑。剃眉须者，刑中最轻者也，谓而字却为面字，点画不繁而可成也，如人剃眉须，眉须复生，面复全也。司马迁《答任少卿书》云：“其次{髟易}毛发，婴金铁，受辱髡刑，”则剃毛发，有类于而之形也。今用而字者，不过于语助而已。