祛疑说

　　○阳神阴灵之说

　　有客举倩女离魂话，因及张紫阳与雪窦禅师入定事，谓雪窦以禅定成至阴之爽，故不能持物而还，紫阳以金丹凝至阳之神，故能持果而返，此事之有无不必深辨，大概先辈以此别性宗与形神俱妙之功用不同耳。因语客曰，阳神能运物，阴坤不能运固也。今山魈、物精、邪鬼而已飞瓦走石，运致寳货，瞬息千里，谓之阳神可乎？客不能对。后毎以此问人，莫得其说。呜呼！知此说者，其知性命之所以不同欤。

　　○天道不逺说

　　尝观刘向《灾异五行传》，后世或以为牵合。天固未必以屑屑为事。然殃咎各以类至，理不可诬，若遽以牵合少之，则箕子之五事，庶征相为影响顾，亦可得而议乎？试以一身言之，五行者，人身之五官也，气应五臓，五气调顺，则百骸俱理，一气不应，一病生焉。然人之受病，必有所属，太阳为水，厥阴为木是也。而太阳之证，为项强，为腰疼，为发热，为恶寒，其患杂然而并出，要其指归则一，出于太阳之证也。犹貌不恭而为常雨、为狂、为恶也。况五官之中，或貌言之间两失其正，即《素问》所谓阳明厥阴之合病也。其为病又岂一端之所能尽哉。以一身而察之，则五事庶征之应，盖可以类推矣。刘向《五行传》直指某事为某征之应，局于一端，殆未察医书两证合病之理也。后之人主五事多失其正，受病盖不止一证，宜乎灾异之互见迭出也，局以一征论之未为得也。夫冬雷则草木华，蛰虫奋，人多疾疫，一炁使然。景星庆云，不生圣贤则产祥瑞，象见于上则应在于下。如虹蜺，妖气也，当大夏而见，则不能损物，百物未告成也；秋见则百糓用耗矣，或入人家而能致火，饮井则泉竭，入醤则化水，和气致祥，妖气致异，厥有明验，天道感物，如响斯应，人事感天，其有不然者乎？如风花出海而为飘风，山川出云而为时雨，农家以霜降前一日见霜，则知清明前一日霜止，霜降后一日见霜，则知清明后一日霜止，五日十日而徃前后同占，欲出秧苗，必待霜止，毎岁推验，若合符节，天道果逺乎哉。感于此则应于彼，有此象则有此数，乃不易之理也。

　　○神像所以灵

　　设土木像敬而事之，显应灵感，此非土木之灵，乃人心之灵耳。夫坛场社庙，或兴或废，有灵有不灵者，系人心之归与不归，风水之聚与不聚。盖人者，具真觉之灵，受中和之气，天地之内，莫灵于人，人心所聚，灵气之所聚也。彼得风水之利者，气脉停止，人心精爽得以依之，此所以愈灵而愈兴也。其失风水之宜者，和气不聚，人心精爽无所依栖随而荡散，此所以日废而不灵也。凡坛场立于风水会聚之地，而人心归乡未有不灵而福徳者，愚人不知此理，欲助其灵，乃取活蛇生鸦，或缚狝猴藏于土木偶之胸腹，此非助灵之道，实助其妖孽耳。知者不可以不戒。

　　○阴阳家多拘忌

　　太史公言“阴阳家多拘忌”，信哉斯言。将尽从之，则彼可此否，不胜其牵制；将尽弃之，则祸福显验，有不可诬者。然则何为而可？余为之断曰：大而紧者避之，小而缓者略之，合于理者从之，背于理者去之，如太岁一星【出元经非岁建也】，九梁会煞之类，此大而紧者，所当避忌。如蚕室太阴，狼籍流财之类，此小而缓者，可以略去，不必尽求合也。如岁位吉凶，九宫飞白，六壬之四，杀没于四，维六神制于六道，遁甲之趋三避五，逼迫刑格，旨意玄微，立法深妙，皆万世不可刋者，所当遵用。夫复何说，如四冲所通忌活曜，则取以为吉，三方实死法五符，谓百无所忌，不通于理，乌可凖凭？论阴阳者，既知去取，又当以胸中活法参之。如金神恶煞也，其权司秋，其位居兑，正秋作之，复值巳酉，丑地决不免祸。如作于夏，或值丙离，权去势衰，未为深害，即此而论，则活法可类推矣。故曰安得圆机之士语九流乎？此太史公之微旨也。夫人生天地间，应变酬酢，未有不为阴阳束缚者，乌可不知所趋避哉。惟君与相，势位力量可以斡造化，赞阴阳，镇靖方隅，制伏神煞，下此所不当忽也。至于穷理尽性之圣贤，得道心空之髙士，离五行，超物外，天地不得违其机，鬼神不得窥其迹，岂阴阳所能笼络哉，如此者又不可以概论。

　　○辨身壬法

　　阴阳家多拘忌，逹者固不当一切求合。然吉凶影响，要不可废。如酒醋遇弦而生涎，糟醤遇潮而作涌，鸡子日中则正，日昃则偏，鹊避岁君，燕避戊巳，一炁运化，万物莫逃，人亦天地之一物，岂能独立于阴阳之外哉。自羲和之学失其世守，而文字之传或多剽切，世罕精于此道。如造作一法，人所当用，大要先论身壬之法，则大不可晓。夫所谓身壬者，阴阳二命皆起于壬也。其诗有曰，阳遇牛门当返照，阴逢鸡岭急须回。故十岁起亥，阳命遇丑而返，阴命遇酉而回，举世用之，殊不察理之所在。其法一十起亥，二十在丑，三十在子，四十在亥矣。今逐年行运，二十九岁在邜，四十乃在寅，寅与亥相去四位，一凶一吉，何去何从，先贤立法，宜不如此之舛且戾也。惟朱子羙家藏其祖秘书，得其全法，颇合于理，未尝语人。其诗有曰，阳遇牛门当返照，阴逢鸡岭急须回。跳过三宫双女位，一年一位逆归来。阴遇午申为大利，阳逢寅子永无灾。得此全法，乃合身壬之运，其流年所至，悉与起数脗合。如四十在亥，流年四十亦至亥，并无差舛，乃知剽切之学，误天下后世多矣。此大而要切者其疏缪且如此，况其它星煞乎？大抵吉凶星煞，不外乎数，此法自壬而起，壬水数一，故起法悉本于一，运于三而成于五，合三五一之数以为用，此所谓身壬之法也。立法而不本于理，不合乎数，吾未敢以为智者之剏法也。【阳命一十起亥，二十子，三十丑，三十一越三位而在巳，顺至子得四十。阴命逆行，一十起亥，二十戍，三十酉，三十一申，三十四至巳，三十五丑。】

　　○赤口煞

　　赤口，小煞耳。人或忤之，率多鬬讼。原其起法，以四位求之，常值于巳，以十二支求之，常值辰戌，盖魁罡乃天之恶神，巳位属蛇，有囓人之毒也。然用之亦活法，不可以此小害，遽废良日。如赤口值寅巳酉戌，则不可用，余皆无害，盖四位所属，皆能以口伤物，其煞乃行他位值之，不必尽避。

　　○驿马是先天三合数

　　八卦未画数泯于理自天出河图而后有先天之八卦先天之数由是出焉故大挠氏作六十甲子亦以一二三四五而定火土木金水之数圣贤立法未有不参于理本于数者也今世之所谓驿马者先天三合数也先天寅七午九而成五合数二十有一故自子顺至申凡二十有一而为火局之驿马亥邜未之数四六与八合为十八故自子顺至巳凡十八而为木局之驿马木火阳局也从子一阳而顺转金水阴局也从午一阴而逆行故申子辰之数七九与五合为二十有一故自午逆至寅凡二十有一而为水局之驿马巳酉丑之数四六与八合为十八故自午逆至亥凡十有八而为金局之驿马此驿马之法所由立也

　　○三刑是极数

　　子邜一刑也。寅巳申二刑也，丑戌未三刑也。自邜顺至子，子逆至邜，极十数而为无礼之刑，寅逆至巳，巳逆至申，极十数而为无恩之刑，丑顺至戌，戌顺至未，极十数而为恃势之刑，故皇极中天，以十为杀数，积数至十，则悉空其数，天道恶盈，满则覆也，此三刑之法所由起也。

　　○六壬三杀乃先天四冲数

　　壬式之忌，莫大于三煞，三，命家谓之破碎。阴阳家之用，莫先于身壬，而身壬之忌，亦莫大于三煞，犯之则祸常不赦。世人徒用之而不知其所以然也。盖巳酉丑者，五行之杀气也，而巳酉丑之所以为杀者，先天数之四冲也，夫子午之数各九，邜酉各六，緫为三十，自子顺行极三十而见巳，是为四仲之正杀，寅申各七，巳亥各四，緫二十有二，自子顺行极二十二而见酉，是为四孟之正杀，辰戌各五，丑未各八，緫二十有六，自子顺行极二十六数而见丑，是为四季之正杀，此壬申三杀之所由起也。

　　○贵人是十干合气

　　甲戊庚牛羊乙己鼠猴乡，自昔相传以为贵人。或者谓当以甲戊在牛羊【云云】，庚辛逢马虎为是，两位各主两干，在字与庚字相类，六字与庚字相若，此乃传冩之误，始亦疑之，后得其法，则知当以古法为正，此特后人妄议之耳。盖贵人者，十干之合气也。其法以十干布十二支，而辰戌不居，对冲为虚，夫辰戌乃贵人之狱，所以不居。贵人相对为天空，故虚其冲也，日贵顺布，甲在子，甲与己合，己贵在子；乙在丑，乙与庚合，庚贵在丑；丙在寅，丙与辛合，辛贵在寅；丁在夘，丁与壬合，壬贵在夘；戊在巳，戊与癸合；癸贵在己，午为对冲则虚之，己在未，己与甲合；甲贵在未，庚在申，庚与乙合，乙贵在申；辛在酉，辛与丙合，丙贵在酉；壬在亥，壬与丁合，丁贵在亥；癸在丑，癸与戊合，戊贵在丑，十干顺布十位，已周乃再以十干起申逆布之以求夜贵以甲在申乙在未丙在午丁在巳戊在夘寅为申之冲则虚之己在丑庚在子辛在亥壬在酉癸在未一逆一顺而昼夜二贵定矣且甲之起于子申何也盖贵人属土正位丑未乃坤卦二五黄中之合气也。先天卦之坤在正北子位，河图之坤在西南申方，故昼夜二贵，所以起于子申也，布而为图，一见可决。

　　（图畧）

　　○黄白之术

　　世以黄白之术自诡者，名为爇客。又曰炉火小则轻瘦，金银以为糁制，大则结成丹母，名曰匮头。持燕雀不生鳯，狐兎不乳马之文以证用母之说，或切其真母，易以他物，或制而为匮，以邀重谢。凡水银入匮，必食其母以成寳，再三为之，母气既竭，金银已尽，则水银为烟焰之归矣。或有用汞以取银之体，用药以食金之色，养火见寳，名曰隔窻取母。或以金银为鼎器，实水银于草药炼而成寳，名曰玉女飜身。或以水银胆矾炼于铁鼎，食顷成就，然其体似银则色黄而体顽，似金则体坚而色淡，似铜则质润而色鲜，盖水银食铁之英华以为体，胆矾变铁之颜色以为黄，自谓转身便成真寳，未有不为所欺者。如叶荷之有水银，灰苋之有铅锡，皆在七十二种龙牙草药之数，此又炉火中之可观者，下此皆无足道，不欲详述，，士志于道，幸勿于此加意。

　　○烧金炼银

　　道家有金丹之说，故学者多以煅炼黄白为事。不知金丹者，人之真阳，乃向上妙道借谕为金，即禅宗之所谓金刚不坏身，取其不生不灭，永劫长存，具不漏之体也；丹者，干为大赤纯阳，干金故号为丹，岂徒以黄白为事？况黄白之术，神僊用以助安贫乐道之士，今志求黄白者，心已贪甚，岂肯授此以遂其贪哉。借使得之，日成万两，何救于生死大事，况复不易可得，遂使设欺规利之徒，投其所好，多致败家，不思彼有是术，自能致富，惟恐人知，又何待以传授资身也。大抵志于黄白者，已非清髙之士，岂足以学道哉。

　　○煅朱砂说

　　朱砂，体阳而性阴，故外色丹而中含真汞也。用逺志、龙齿之类煅之，则可养心；用枸杞、地黄之类，则可以补肾；用南星、川乌之类，则可以驱风；以胡桃、破故纸之类，则可以治腰肾；以川椒、厚朴之类，则可以实脾气。随其佐使而见功，无施不可。向昧此理，每得一方，守以为法，岁月浸久，所収既多，所知稍广，因悟此理，其后随意用药，炼之无不适用，毎恨见之不早，因以所得着之，或可为服食之助，老于煅炼者，试以此说质之，亦必点首。

　　○服丹药

　　金石伏火丹药，有嗜欲者，率多服之，冀其补助，盖方书述其功效，必曰益寿延年，轻身不老，执泥此说，服之无疑，不知其为害也。彼方书所述，诚非妄语，惟修养之士，嗜欲既寡，肾水盈溢，水能克火，恐阴阳偏胜，乃服丹以助心火，心为君，肾为臣，君臣相得，故能延年。况心不外役，火虽盛而不炎，以火留水，以水制火，水火交炼，其形乃坚，虽非向上修行，亦养形之道也。彼嗜欲者，水竭于下，火炎于上，复助以丹，火烈水枯，阴阳偏胜，精耗而不得聚，血渇而不得行，况复喜怒交攻，抱薪救火，发为痟渇，凝为痈疽，或热或狂，百证俱见，此丹药之害也。人既不能絶欲，惟当助以温平之剂，使荣卫交养，有寒证则间以丹药投之，病去则已。或者不知此理，毎恃丹药以为补助，实戕贼其根本耳，岂善摄生之道哉。

　　○论男女之分生杀之炁

　　两仪立天地之体，一炁妙阴阳之用，一阖一辟之间，阳生阴杀，贯乎万有。受其正气则为人，冗杂之气为异类，莫不有雌雄焉，原其受气之初，辟炁为男，阖气为女，一阖一辟，男女攸分。《道藏》所载，以龙吟虎啸，不后不先，为结胎之始，以精血相包；处内处外，定男女之像，是则是矣，殊不知所以使之然者，盖有自然而然者矣。使之然者，其动静阖辟之机乎？人之生也以此，及其死也亦然。某日而死，则受某日之杀气，此理盖行乎其中，而不可见者也。阴阳家所载，有雌煞，有雄煞，有出有不出焉，其说似不可信。然雌煞不出，则死者之右足钳而向左，雄煞不出，则死者之左足钳而向右，雌雄煞皆不出，则左右足皆钳而相向，皆出则左右足皆向外而不钳，岂非生杀之炁，贯乎万有而着见于外之象乎？一炁之至，着而可见者，莫八风若也。是故春而南风则雨，夏而北风亦然，八节之日，风来正位则百糓成熟，失位则否，生杀之炁行乎其中，风其发见者也。尝观圃人当春之接花木，一值南风，十有九死，虽老圃莫知其所以然者，当盛阳而阴气应也。呜呼，人受天地之正气以生，盖亦谨阖辟之机以全，是炁之正乎？不然则中立于两间，何所恃而生乎！格物之士，试深思之。