燕闲录

燕闲录　　（明）陆深撰

　　杜诗：“风吹沧江树，雨洗石壁来。”自是以实字作虚字用。树，树立之树。晦翁以为误字，欲更为“去”，对“来”字，恐未然。东坡有美堂诗云：“天外黑风吹海立，浙东飞雨过江来。”祖此，但长公不若老杜之简雅远矣。

　　山西地寒。予六月初，巡五台，岭头涧底，层冰积雪皑皑，尚衣薄棉，再加一棉适可当。宪副陈汝止伯安兵备代州，为予言：“北上雁门更寒，云中更寒；然暖木实产其间，此阴中阳也。”

　　水润下，情也，性最上。故雨露自高降，而露又高；凡水失其情，则溃决之祸甚烈，性上故也。

　　闻喜之裴，自后汉裴辑而下，葬北仓村数里间，凡五十二人，皆尚书、侍郎、国公、将相，亦宇内之罕有也。

　　六月廿三日，予以伤足卧分司承总司关会议救荒事。内申明弘治间，南科给事中罗鉴建言，部议举行，每十里以上，积粮一万五千石；递至八百里以下，积粮一十九万石；此外递增者旌擢，递减者黜罚。是或可行之苏松等七府，亦为弥文耳。若山西则岂能奉行？山西州县多在山谷之间，路迳崎岖，搬运极难；加以地瘠天寒，据丰稔之岁，十里之间所收亦不满一二万，而先积一万五千于官，则民无岁不饥矣。莫若约以十里之内，令其勤力耕种，每岁加收数千，官司增价，籴入仓中，以备救荒。庶几民贪于利，而开垦日广，则粟多而民自可给，乃是藏富之策。此劝农之官，不可以不设也。信乎立法者，以随时变通为难。

　　戴石屏诗：“麦麨朝充食，松明夜当灯。”此是山西本色语。深山老松，心有油者如蜡，山西人多以代烛，谓之松明，颇不畏风。

　　一产而三，有至四者，皆阴气盛，而母道壮也。

　　唐制，以《礼记》、《春秋》、《左氏传》为大经，《诗》、《周礼》、《仪礼》为中经，《易》、《尚书》、《春秋公、榖传》为小经。当是以简帙繁简为次第尔。

　　李勘字定臣，唐渤海王奉慈七世孙，好学，明六经，举进士，就试礼部，吏唱名乃入，定臣耻之，遂隐居阳羡。常恶元白诗体纤艳，乃集诗人之类古断为唐诗，以讥正其失，其识超卓！其集不传于世，无由考观。

　　陈后山有一帖与山谷云：“迩来起居何如？不至乏绝否？何以自存？有相恤者否？令子能慰意否？风土不甚恶否？平居与谁相从？有可与语否？仕者不相陵否？何以遣日？亦著书否？近有人传谒金门词，读之爽然，便如侍语，不知此生亦能复相从如前日否？朱时发能复相济否？”备尽谪居意味，读之慨然。但谓仕者相陵，意尤可怜。仕本同类，岂其初心，一为人作鹰犬，亦何所不至。舒亶李定辈，果何人耶？又柳子厚与萧思谦书云：“饰知求仕者，更言仆以悦乡人之心，日为新奇，务相喜可，自以速援引之路，而仆辈坐益困辱，万罪横生。”其言益可怜矣。嗟乎！人之祸福，虽所自取，而世态所从来，非一日矣。

　　随文帝开皇十三年十二月八日，敕废像遗经，悉令雕撰。此印书之始，又在冯瀛王先矣。

　　东白先生张公元祯，以太常卿兼光学教，乙丑科庶吉士。先生天顺庚辰进士，以道学名世。尝为予言，自小子登朝，见士大夫凡三变：初登朝，见士大夫多讲政事，遂有好政事意。盖指李文达公辈也；再登朝，见士大夫多讲文章，遂有好文章意。盖指李文正公辈也。及今次登朝，见士大夫多讲命，为之微笑。是时靳少卿贵字充道、徐侍读穆字舜和，皆好推星，而翰林诸先生，每会晤间，皆喜谈五星三命。故术士游京师者，多获名利，亦一时之风尚也。予素不信其术，尝有数说以辟之，同年间每以为拗。顾学士鼎臣字九和，素善此，以为汝不信，自不信，命自是有。范文正公有言：“士之进退，多言命运，而不言行业。明君在上，固当使人以行业而进。多言命运，是善恶不辨，而归诸天地，岂国家之美事哉？”其论则正大矣。

　　序记之系铭诗，本于汉书诸赞。如蒯通等赞云：“昔子翚谋桓而鲁隐危，栾书构却而晋厉弑，竖牛奔伸叔孙卒邱，汩毁季昭公逐，费忌纳女楚建走，宰嚭谮胥夫差丧，李园进妹春申毙，上官诉屈怀王执，赵高败斯二世缢，伊戾坎盟宋座死，江充造蛊太子杀，息夫作奸东平诛。”若减去首一二字，分明一篇七言古诗，特少韵尔。若东方朔赞云：“首阳为拙，柱下为工。饱食安步，以仕易农。依隐玩世，诡时不逢。”则成韵语矣。

　　王荆公变法，大抵见于上神宗一疏云：“本朝累世，因循末俗之弊，而无亲友群臣之义。人君朝夕与处，不过宦官女子；出而视事，又不过有司之细。故未尝如古大有为之君，与学士大夫讨论先王之法，以措之天下也。一切因任自然之理势，而精神之运，有所不加；名实之间，有所不察。君子非不见贵，然小人亦得厕其间；正论非不见容，然邪说亦有时而用。以诗赋记诵，求天下之士，而无学校养成之法；以科名资历，序朝廷之位，而无官司课试之方。监司无点察之人，守将非选择之吏。转徙之亟，既难于考绩；而游谈之众，因得以乱真。交私养望者，多得显官；独立营职者，或见排沮。故上下偷惰，取容而已。虽有能者在职，亦无以异于庸人。农民坏于徭役，而未尝特见救恤；又不为之设官，以修其水土之利。兵士杂于疲老，而未尝申访训练，又不为之择将，而久其疆场之权。宿卫则聚卒伍无赖之人，而未有以变五代姑息羁縻之俗。宗室则无教训选举之实，而未有以合先王亲疏隆杀之宜。其于理财，大抵无法。故虽俭约而民不富，虽忧勤而国不强。赖非夷狄昌炽之时，又无尧汤水旱之变，故天下无事过于百年。虽曰人事，亦天助也。后来事功，不出于此。”国监旧有《荆公文集》板，介溪严礼侍维中，为祭酒时，重为修补。予踵介溪为祭酒，命典簿厅模印数部以分遣朝士。时学录王署典簿至厢房中，蹙额言曰：“好好世界，如何要将王安石文字通行？怕有做出王安石事业来。”予怃然遂止。斯言固不可以人废也。

　　《易》曰：“君不密，则失臣，臣不密，则失身，几事不密，则害成。”窃谓密具数义：有缜密，有秘密，有隐密，有深密，有慎密，有微密，有机密，有茂密。此之谓密，对疏而言。盖谓君臣之间，事机之际，皆须密密而行，令无渗漏罅隙可乘，非专主于隐密也。赵清献公昼之所为，夜必焚香以告天，不敢告者，不敢为也，乃所谓密也，其密在不敢为，非在不敢告。

　　世称韩魏公之功业甚伟。阅《古堂记》，所谓幅巾坐啸，恬然终日，予之所乐，恶有既乎？观此则知其所本。范文正公特举中庸以示张子厚，皆在濂洛未兴之前，真豪杰哉！

　　今衢州，古之太末，其山与武夷山石理大类。予未能周履其地，观其起伏脉络，意即一山所分也。曾子固记道山亭，亦谓粤之太末，吴之豫章，为其通路。今广信。古之豫章，上饶诸山，自武夷发，而龟峰尤类武夷，岂其左右臂耶！记曰：“路闽者陆出，则阸于两山之间，山相属无间断，累数驿，乃一得平地，小为县，大为州，然其四顾亦山也。”其涂或逆坂如缘縆，或垂崖如一发，或侧径钩，出于不测之溪上，皆石芒峭发，择地然后可投。步负戴者，虽其土人，犹侧足然后能进；非其土人，罕不踬也。其溪行，则水皆自高泻下，石错出其间，如林森立，如士骑满野，千里上下，不见首尾。水行其隙间，或衡缩缪糅，或逆走旁射。其状若蚓结，若虫镂；其旋若轮，其激若矢。舟溯治者投便利，失毫分，辄破溺。”予入闽，然后知其文之工也。

　　《禹贡》八州皆有贡物，而冀州独无之。冀即今之山西，土瘠天寒，生物鲜少，盖自古为然。

　　石撰，平定州人，靖难死节。州志载，撰洪武中为宁府左长史，太宗靖内难，诸郡县皆下，在江西城独为守备。上怒，攻拔之，得撰，不为屈，遂支解而死。此恐失实。按宁始封，乃今之大宁，与太宗同起兵渡江，因不之国。江西之封，乃在永乐中，安得撰守备江西伏节？此当是约兵之日在大宁，尽节不当系之江西。

　　共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平后土，故祀以为社。厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷，夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。此社稷之配祭所缘起也。按蔡墨曰：“共工氏有子曰勾龙，为后土，后土为社。稷田正也。有烈山氏之子曰柱，为稷，自夏以上祀之；周弃亦为稷，自商以来祀之。”则社稷本无定祀。至宋又尝十巳契为稷，祀后土为社。今制祀稷为稷，仍祀勾龙氏为社。按共工氏有三，俱见外纪：其一称共氏为太昊上相；其一称诸侯共工氏，与祝融氏战，不胜而怒，所谓头触不周山崩者也；其一曰共工氏作乱，振滔洪水以祸天下，女娲氏灭而诛之。五帝时，文籍荒野，要不可据，以时代考之，疑即一人。又按《礼记疏》言，共工有子谓从世子耳。然勾龙之为后土，亦不知在于何代？《礼记注》亦称后土官阙。又颛顼氏之子黎也。勾龙初为后土，后祀以为社。予以为祭专报功，若稷为稷，此万世之通义。自古水土之功，莫大于禹，社宜祭禹。又两圣人功德兼隆，最义之得者。汉平帝时，亦尝以禹配社，以稷配稷，是亦未可以莽所尝为而非之也。唐制，社以勾龙配，稷以后土配，此义殊不可晓。勾龙、后土，据前说是一人。宋孝宗时，则以社为后土勾芒氏，则又少异矣。

　　我朝准《周礼》建官，以吏、户、礼、兵、刑、工为次第，在庭立班亦然。宋制虽不合，而转迁之次亦同。毕仲游议官制云：“工部迁刑部，刑部迁兵部，礼部迁户部，户部迁吏部。”颇与今制同。独不言兵部迁礼部。今制，礼部班出兵部上，而兵部资高，自宋已然。岂礼与兵所职有不能相通与？

　　纲目凡例曰：“凡以国与人者，子弟曰传，他人曰让。”此义恐未精。孔子称“泰伯三以天下让。”岂他人乎？尧传之舜，舜传之禹，岂子弟乎？予谓以国与人者，有正有变，当具二义乃备。

　　“凡天下混一为正统。”恐亦未精。先辈方正学先生尝论之，又似过繁。予意欲析而言之。盖有正而不统者，若周之东迁是已，晋宋之南附之；统而不正者，若秦、晋、随、元是已，新莽附之。三代而下，汉正兴甚，唐次之。宋初与魏晋无大相远，后来功德过之，贤人辈出，惜乎舆地不完，而政教号令未遍于海宇，不应混一之义。由是观之，惟我皇朝，功德土宇，有汉唐之所不及者。史家正统，宜曰汉、唐、明，而宋不得与焉。

　　晋水涧行，类闽越，而悍浊怒号特甚。虽步可越处，辄起涛头，作澎湃，源至高故也。夏秋间，为害不细，以无堰堨之具尔。予行三晋诸山间，尝欲命缘水之地，聚诸乱石，仿闽越间作滩，自源而下，审地高低，以为疏密，则晋水皆利也。有司既不暇及此，而晋人简惰，亦复不知所事，甚为可恨。闽谚云：“水无一点不为利。”诚然。亦由其先有豪杰之士作兴，后来因而修举之，遂成永世之业，故予谓闽水之为利者，盈科后进；晋水之不为利者，建瓴而下尔。

　　石炭，即煤也，东北人谓之楂，（上声）南人谓之煤，山西人谓之石炭。平定所产尤胜，坚黑而光，极有火力。史称女娲氏炼五色石以补天，今其遗灶在平定之东浮山。予谓此即后世烧煤之始。所谓天柱折，地维阙者，乃荒唐之说，不足深辩。天一气尔，岂有损坏可补？谓之补天，犹曰代明云，予别自有记。

　　石守道作怪说，以议杨大年之文体。吾乡国初，有王彝先生字宗常，作文妖以疵杨廉夫之制作。文章体裁，固当有辩，妖怪之目诚过矣！

　　将相之材，尤贵度量，足以镇物。若谢安石度量，已先胜矣。而将材尤难。宋称狄青伟甚，只如却从行者一节，亦真不可及。尝观曾南丰所记云：“有因贵望求从青行者，青延见，谓之曰：‘君欲从青行，此青之所求也，何必因人言乎？然智高小寇，至遣青行，可以知事急矣。从青之士，能击贼有功，朝廷有厚赏，青不敢不为之请也。若往而不能击贼，军中法重，青不敢私也。君其思之。愿行，则奏取君矣。非独君也，君之亲戚交游之士，幸皆以青之此言告之。苟欲行者，皆青之所求也。“于是闻者大骇，无复敢言求从青行者。”今每命将，托势请行者无限。有将帅之任者，宜以此为法可也。

　　刘恕，字道原，温公门人。宋儒中有史学者，尝著自讼文，以为平生有二十失，十八蔽，其悔过之勇，自知之明，实前贤之高尚。顾其所谓失与蔽者，予皆有焉。又若为予而发者，因录之以自警。平生有二十失：佻易卞急，遇事辄发；狷介刚直，忿不思难；泥古非今，不达时变；疑滞少断，劳而无功；高自标置，拨伦胜己；疾恶太甚，不恤怨怒；事上方简，御下苛察；直语自信，不远嫌疑；执守小节，坚确不移；求备于人，不恤咎怨；多言不中节，高谈无畔岸；藏否品藻，不掩人过恶；立事违众，好更革；应事，不揣己度德，过望无纪；交浅而言深，戏谑不知止；任性不避祸，议论多讥刺；临事无机械，行己无规矩；人不忤己，而随众毁誉；事非祸患，而忧虞太过；以君子行义，责望小人。非惟二十失，又有十八蔽：言大而智小，好谋而阔论，剧谈而不辩，慎密而漏言，尚风义而龌龊，乐善而不能行，与人和而好异议，不畏强御而无勇，不贪权利而好躁，俭啬而徒费，欲速而迟钝，暗识而强料，事非法家而深刻，乐放纵而拘小礼，易乐而多忧，畏动而恶静，多思而处事乖忤，多疑而数为人所欺，事往未尝不悔，他日复然；自咎自笑，亦不自知其所以然也。其中惟苛察深刻，予似可免。然赋性弛缓，而每欲示人以肺肝，亦不得不谓之失与蔽也。若夫事往未尝不悔，他日复然者，则又中予之沈痼。循省之余，辄复自笑，诗曰：“我思古人，实获我心。”