清暑笔谈

　　任安灌夫，世之置论者或眇小其人也。然观其处卫大将军魏其丞相，于死生隆替之间，终始不二。后世称士大夫者，往往规势以分燥湿，顺时而为向背。处一人之身，而恋态不常，如翻覆手者，其视二人何如？

　　仕局中脂韦迎合，工巧佞以希媚于时者，一似优人登场作剧，忧喜悲笑，曲尽情态，以取人意，然不过一饷间俱成空矣。

　　玉韫璞而辉，珠处渊而媚，世争宝之。三上而则足，暗投而按剑，忽于自售也。

　　陆士衡《豪士赋》云：“身危由于势过，而不知去势以求安。祸积起于宠盛，而不知辞宠以招福。”石季伦《金谷涧诗序》云：“感性命之不永，惧凋落之无期。”二人者，考其终所及，只自道也。

　　世之言者曰：“君相不言命。”又曰：“君相造命。”此言君相处时位之得，为凡事几得失，治忽理乱，当责成于己，不可诿命于天，非若制于时位者之可以言命也。若曰：“威福予夺自咨，而吾能陶铸人。”以是为造命而肆然物上，则谬解矣。

　　失生于得者也，辱生于宠者也。故得为失先，宠为辱先。

　　惟能以未得为失，则失不足患矣。以遗宠待辱，则辱不能惊矣。

　　故曰：“得者时也，失者顺也。以得委时，何宠之有？以顺处失，何辱之有？”

　　元次山作《丐论》，自叙游长安中与丐者为友，或以友丐为太下者。然而世有丐颜色于人，丐名位于人，丐权家以售邪妄，以容媚惑者，此之不羞，而羞与丐者为伍。郭忠恕自放于酒，出则从佣丐饮街肆中，或诋其不伦者，曰：“吾观今公卿大夫中多此辈也。”

　　富者怨之府，贵者危之机，此为富贵而处之，不以其道者言之也。乃若处荣利而不专，履盛满而知止，持盈守谦，何怨府危机之有？

　　或谓立朝多异同者，彭止堂曰：“异同无妨，但愿当面异同。”如韩范富诸公上殿相争如虎，此异同也。然体国忘私，同归于是，异处未尝不同，乃若外示苟同，内怀猜异，甚则设谬敬以为容悦，假深情以伏骇机，快意己私，不恤国是，以是为同，非国家之利也。

　　禄位者，势分也；官守者，职分也。势分为傥来，由乎人者也；职分有专责，由乎己者也。故士大夫之视势分也宜假，其视职分也宜真。乃若大行不加，穷居不损，此则所谓贵于己者，性分是也。孟子云：“万物皆备于我，反身而诚。”老氏曰：“吾有大患，为吾有身。”老氏之所谓身者，四肢六骸，举体而言之也。孟子之所谓身者，四端万善，即性而言之也。

　　故曰：“人于万类中如海一沤，发言体也。”曰：“此心不与万物同尽者，言性也。”在释氏则有报身法身之谓。

　　李翱《复性篇》，主排佛也，而间用其言；王坦之废庄论以反庄也，而多袭其语。此文章家之操戈入室者。

　　暇日过僧寺入净室，见僧扫地，次曰：“净室何须着扫？”

　　僧拈起帚柄近前曰：“土上加灰。”余曰：“棒不着便好。”

　　与二十帚柄去。

　　昔人以理发、搔背、剔耳、刺喷为四畅，此小安乐法。余所服二丹曰：“咽津纳息，为小还丹；澄心寂照，为夜气丹。”

　　既无火候，又免抽添，久之著效。

　　宰相元气也，台谏药石也。调和燮理，辅元气也。绳愆弼违，备药石也。元气之养贵平，药石之用贵明，故人君者托心膂于宰相，而寄耳目于台谏，心膂欲其平，耳目欲其明也。

　　尧舜之与贤也，禹汤之传子也，论者谓尧舜不私其子。然使启非贤，而太甲不迁善，则禹汤有不得私其子者。故南巢之放，禹不得而有夏矣。牧夏之伐，汤不得而有商矣。以是知尧舜之善爱其子。

　　禅家曰绝学，玄门曰绝圣，此为已学而绝学，既圣而绝圣。

　　向建立处扫除，离绝名相能所皆空者言之，非未尝学也，而可言绝学；未至圣也，而可言绝圣。儒者曰：“为学日益，为道日损。”使其未尝学也，何所损哉！

　　释氏之轮回，不特生死轮回，凡念头起灭，即是轮回。如前念灭而引后知，后念生而续前灭，种种取舍，无非是相。故一念之起，生之类也；一念之灭，死之类也。于中解脱，是了日用中小生死。玄关牝户，此言阴阳往来阖辟之机。交合绵续，根柢出入，是谓天地之根。或以口鼻心肾为玄牝者，是涉形相，何以云若存也？故董思靖曰：“神气之要，会曹道冲，以为玄者杳冥而藏神，牝者冲和而藏气。”俞玉吾谓坎离两穴，妙合二土，混融神气，不落名相者，斯近是矣。

　　寺刹中地狱变相，具刀林沸镬，极阴惨之状，使观者悔恶远罪，然必在当人起念处忏除。而愚惑者谓生前一切罪业，没则可假僧梵忏除，是使为恶者得造业于生前，祈免于身后，藉以为释罪之因，而恃以无恐。昔方蛟峰有云：“或问镬汤地狱中何以无和尚？”曰：“若使阎罗有罪，亦要和尚忏除。”

　　无云之月，有目者所快睹也。而盗贼所忌，花鸟之玩以娱人也。而感时惜别者因之堕泪惊心，故或见境以生情，或缘情而起境。

　　文章功业之士，于世愿已足，则往往求服饵以希慕长生。

　　然于世法中取数已多，恐造物者所靳，惟以啬处泰，廉取而薄享，以迓续其余可也。昔白香山忠州别驾命下，明日而丹灶败，盖世间法与出世间法不两立若此。

　　处治安之世，而戒以危亡；履盛满之势，而戒以知止；当嗜欲之炽，而戒以节忍，则讳恶其言而不之信。及其乱亡祸败，追思其言，则无及矣。是故早见而戒未然者之谓豫。

　　人不能以胜天，力不可以制命。故寿天通塞丰约，自其堕地之初大分已定。如瓶罂釜盎各有分量，非人所能置力增损，君子惟慎德修业以听其自至。若曰：“我命在天，措人事于不修。”则又非修身俟之之谓也。故曰：“君子不以在我者为命，而以不在我者为命。”

　　书画自得法，后至造微入妙，超出笔墨形似之外，意与神遇不可致思，非心手所能形容处。此正化不可为，如禅家向上转身一路，故书称墨禅，而画列神品。

　　观舞剑而得神，闻江声而悟笔法。此出于积习之久，一触则诣神境，如参禅已至境界，一喝得悟者。譬之人当关而立，一喝则掉臂而过矣。灵云之于桃花，香岩之于击竹，其得悟皆此类。若据以求悟，是守枯筌而索舟剑也。

　　近来一种讲学者，高谈玄论。究其归宿，茫无据依，大都臆度之路熟，实地之理疏，只于知崇上寻求，而不知从礼卑处体究，徒令人凌躐高远，长浮虚之习。是所谓履平地而说相轮，处井干而谭海若者也。

　　阳明致良知之说，病世儒为程朱之学者支离语言，故直截指出本体。而传其说者往往详于讲良知，而于致处则略坐入虚谈名理界中。如禅家以无言遣言，正欲扫除前人窠臼，而后来学人复向无言中作窠臼也。

　　孔子曰：“隐居求志。”孟子曰：“得志泽加于民。”所谓得志者，得行其所求之志也。苟道不行于时，泽不加于民，虽禄万钟位卿相，不可谓得志也。故昔人云：“不论穷达利钝，要知无愧中只是得志，仕而不得行志。”或诿之时不可为者，往往依违众中曰：“无奈时何？”然时亦人所为也。如荆公新法，一时奉行者迎合诡随，酿成已甚，间有不乐居职，欲投劾去者。尧夫曰：“此正今日仁人君子尽心之时。”晁美叔为常平使者，东坡贻书曰：“此职计非所乐，然仕人于此时，假以宽大，少舒吏民于网罗中，亦所益不少。”二公之言若此，彼徒洁一去者，于己分得矣。如时弊之不可救何？

　　世轫中千岐万径，耳目闻见，遇事之不可人意者置之。或不能忘忧之而非己分所及，则以无可奈何付之而已。此古人所为忧世而未尝不乐天也。昌黎有云：“乐哉何所忧？所忧非尔力。”

《清暑筆談》　　（明）陸樹聲著

　　余衰老退休，端居謝客，屬長夏掩關獨坐，日與筆硯爲伍。

　　因憶曩初見聞積習，老病廢忘，間存一二，偶與意會，捉筆成言，時一展閱，如對客譚噱，以代抵掌，命之曰《清暑筆談》。

　　顧語多苴雜，旨涉淆訛，聊資臆說，以備眊忘，觀者當不以立言求備，時庚辰夏仲也。

　　有天地斯有山川，自一氣初分而言則曰融結.氣之成形則曰流峙，形區性別則曰動靜.水陰也，融而流動者其陽乎？山陽也，凝結而靜峙者其陰乎？故知陰陽互爲體用。

　　乾坤天地之體，坎離天地之用，體交也而爲用，故乾得坤之一陰而爲坎，坤得乾之一陽而爲離.坎陰也，陰中有陽；離陽也，陽中有陰。其在人身心爲離，而離中有真水；腎爲坎，而坎中有真火。故心腎交，水火濟，謂之母子胎養.丹經以朱砂鍛出水銀，朱砂屬離，水銀爲真水，以水銀煉成靈砂，水銀屬坎，靈砂爲真火，水火升降，養成內丹。

　　陰陽之氣專則不能生化，如天地交而爲泰，山澤通而爲鹹，水火合而爲濟，蓋交則爲用。故或以陰求陽，或以陽求陰，或陽感而陰應，或陰合而從陽。龍陽也，然爲陽中之陰，故龍之興雲，陽召陰也。虎陰也，然爲陰中之陽，故虎之生風，陰召陽也。

　　人之生也。分一氣以爲形，賦一理以爲性。自夫岐形體者以爲異，而不知性無分別也。譬之境交萬燭，而光影難分，海會百川，而水體無二。

　　其聚也，其散也，變化也。氣之客形也，所以主宰之者不變也。是故方其聚也，以爲有也，然自無而有，則有者未始不無.方其散也，疑於無也，然因有故無，則無者未始不有。

　　卯者冒也，陽氣冒地而出，建二月卦則自泰而之大壯，外卦坤變爲震，月令雷始發聲，蟄蟲啓戶，故曰：“卯爲天門.”

　　心去腎八寸四分，天去地八萬四千里。人自子至巳則腎生氣，自午至亥則心生血。陽生子而地氣上升，至巳而亢陰生，午而天氣下降，至亥而極，人身肖天地也。

　　寒暑天地間一大氣，萬物所同有也。而人於其間起欣厭避就，不知人之一心方與物交欲，惡起而攻之，如焦火凝冰，惱安樂性此之謂內寒暑。

　　此身爲衆苦所集，有問大熱向何處避者，曰：“向鑊湯裏避，何以故？”曰：“衆苦所不到。”

　　暑中嘗默坐，澄心閉目作水觀，久之覺肌發灑灑，幾格間似有爽氣，須臾觸事前境，頓失故知，一切境惟心造，真不妄語.廣野中陽焰，望之如波濤奔馬，及海中蜃氣爲樓臺人物之狀，此皆天地之氣，絪縕蕩潏，回薄變幻，何往不有？故知萬象者，一聚之氣兩間之幻有也。

　　人與萬物孰大，物萬而人處一焉，則物大。然道生萬物，萬物之道備於人，備萬物者之謂大。大於道則物不足言矣，是故至人能細萬物。

　　東坡雲：“凡草木之生，皆於平旦昧爽之際，其在人者，夜氣清明，正生機所發，惟物感之，牛羊旦晝之牿亡，則存焉者寡。”朱子曰：“平旦之氣，便是旦晝做工夫的樣子，當常在此心。”如老氏雲：“早複張則必翕，強則必弱，興則必廢，與則必奪，此物理之自然，是謂微明。微明者微密而明著，理昭然可考見也。”蓋老氏處恬淡無爲，不爲物先，方衆人紛拿攫攘，在靜地中早見以待物之必至者若此，或作權智解者，謂管商之術所自出。

　　聖人忘己，靡所不已，夫惟無我而後能兼天下以爲我。故自私自利從軀殼上起念者，有我也；至大至公，公人物於一身者，無我也。聖人盡己之性，盡人物之性，以贊化育而參天地，是兼天地萬物而爲我矣。故曰：“成性成身，以其無我而成真我。”

　　明鏡止水，喻心體也。然常明常照常應常止，依體有用，用不乖體.故曰：“體智寂寂，照用如如。”若曰：“觸事生心，依無息念，則是隨塵動靜，非具足體.”

　　餘無字學，兼不好書，間有挾卷軸索餘書者，逡巡引避。

　　然遇佳紙筆入手，輒弄書數位，書後或棄去，獨喜購佳紙筆.或謂善書者不擇筆紙，餘曰：“此謂無可無不可者耳，下此惟務其可者。”

　　士貴博洽，然必聞見廣考據精，不然則乖誤龐雜，爲後人抨擊之地。如歐陽公好集古，而黃長睿以爲考校非其所長，然長睿自任考校精密矣。而樓玫瑰猶摘其中可疑者，謂尚多舛訛。

　　捶紛箋雜色者僅華美，然粉疏則澀筆，滑則不能燥墨，藏久則粉渝而墨脫，不便收摺，摺久衡裂，近稍用緊白純淨者。

　　夫物古質而今媚，近來俗好多媚，惟所用縑素稍還古質.故餘詩雲：“餘情寄縑素，反樸還其淳。”

　　餘不善書，自委無字性，然亦豈可盡責之性？此近於不修人事而委命者。晚年知慕八法，然衰老指腕多強，複懶放不能抑首，臨池每屈意摹仿，拙態故在，乃知秉燭不逮晝遊.歐陽公雲：“晚知書畫真有益，卻悔歲月來無多。”

　　制筆者，擇毫精粗，與膠束緊慢皆中度，則鋒全而筆健。

　　近來作者鹵莽，筆既濫劣，惟巧於安名以蘄售。一種毫過圓熟者，不能運墨，用之則鋒散而墨漲，以供學人，作義易敗而售速。予性拙書，用筆不求備，然駑馬無良禦，益窘躓矣。

　　國初吳興筆工陸文寶醞藉喜交名士，楊鐵老爲著穎命，托以泰中書令制官，複自注中書令秦無此官，前輩臨文，審於用事若此。

　　墨以陳爲貴，餘所蓄二墨，形制古雅，當是佳品。獨餘不善書，未經磨試，然餘惟不善書也，故墨能久存。昔東坡謂呂行甫好藏墨而不能書，則時磨墨汁小啜之。餘無啜墨之量，惟手摩香澤，足一賞也。