张太史明道杂志

卫朴楚州人，病瞽，居北神镇一神祠中，与人语，虽若高阔而间有深处，类有道者，莫能测。虽病瞽而说书，遣人读而听之便达其义，无复遗忘。每葬历，布满，按以手，略抚之，人有窃取一，再抚之即觉。其市物择其良苦，虽毫厘不可欺，有取其已弃者与之，朴即怒曰：“是已尝弃矣。”由是人无能欺，亦莫知何以能若此也。颇言人未来休咎，亦屡中。曾布令海州沐阳，来楚见监司求举状，不遂，因试问朴以休咎，朴曰：“公何忧？自此三年，当为翰林学士矣。”已而信然。朴年七十余卒，或言朴能养性导气，仙去不死也。朴尝令人听其脑中有声，常若滴水云。
仁宗时有大豪焦隐者，尝诣三司投状，乞买扑解州盐池，岁纳净利。时王君贶主计曰：“买扑无不可者，但当先自举一后界乃可。”焦词屈乃出，叹曰：“措大家也有长处。”
张文定以端明殿学士尹成都日，值药市，其门医李生因市药遇一老人，相与问讯，老人曰：“张公巳再镇蜀矣。”文定实一至，老人似言其前身事也。又曰：“今有药二粒，君为我达于公，或公不信，未肯饵，则以一粒烹水银，俟汞成金，可无疑也。”李生以药献公。公素好道，闻之甚喜，乃于府第小亭，躬取水银构火，投药一粒烹之。既烹，有声如粥沸，有红光自鼎中起，俄顷光罩一亭，而鼎中声亦屡□，火灭视鼎中，烂然饼金矣。公取余一粒即服之。公寿八十五，岁康宁，终身无疾，坐而逝。殡后柩有大声，岂其尸解矣？不然，神丹在腹，岂与常人同腐也？某见公子恕说：“药金一两许，公令作四指环，其一公以奉其父，其一与其夫人，其一长子，其一以自服。父、夫人、长子皆前没，金亦随葬，独公者犹在。”怨言此时公尚无恙，意今亦葬之矣。某尝问恕以公居常导养之方，恕亦不尽知其深妙处，恕但言：“公自中年后即清居，独居一堂，每旦起即徐步，周环约五里所，日以是为常，不见别有施为也。少时服朱砂，又服天门冬，既老亦罢之。”公年八十余时，某犹见之，视其□颊，白腻如少年然。公少年喜饮酒，饮量绝人，晚年病目，亦其毒也。公颇得彭老御内之术，屡以试用，公言：“唯一次实觉精气上溯至脑耳，他时不觉也。”
世言“眉毫不如耳毫，耳毫不如老饕”，此言老人饕餮嗜饮食，最年老之相也，此语未必然。某见数老人皆饮食至少，其说亦有理。内侍张茂则，每食不过粗饭一酸许，浓腻之物绝不向口，老而安宁，年八十余。茂则每劝人必曰：“且少食，无大饱。”王皙龙图，造食物必至精细，食不尽一器，食包子不过一二枚耳，年八十卒。临老尤康强，精神不衰，王为余言：食取补气，不饥即已，饱生众疾，至用药物消化，尤伤和也。刘几秘监，食物尤薄，仅饱即止，亦年八十而卒。刘监尤喜饮酒，每饮酒更不食物，啖少果实而已。循州苏侍郎每见某即劝令节食，言食少即藏气，流通而少疾。苏公贬瘴乡，累年近六十，而传闻亦康健无疾，盖得此力也。苏公饮酒而不饮药，每与客食，未饱已舍匕筋。
世传唐张又新在李绅席上作诗赠乐妓云：云雨分飞二十年，当时求梦不曾眠。此诗固佳，然误矣。夫求梦须眠，不眠安得有梦？
黄州仓有大蛇，其尾之围犹如人股，仓连州宅园，蛇时时往来，人或见之。
有奉议郎丁纟延者，某同年进士也，尝言其祖好道，多延方士。尝任荆南监兵，有一道人，礼之颇厚。丁罢官，道人相送，临行出一小木偶人，如手指大，谓丁曰：“或酒尽时以此投瓶中。”丁离荆南数程，野次逢故旧，相与饮酒，俄而壶竭，丁试取木偶投瓶中，以纸盖瓶口，顷之，闻木人触瓶纸有声，亟开视之，芳酎溢瓶矣。不知后如何。
余平生所见方士道人，惟见陈州有王江者，真有道之士。嗜酒佯狂，形短而肥，丫髻簪花，语言不常，有中理处。王侍读陶守陈，颇礼之，数问房中之方，江无所答。王问有强兵战胜之术如何？江曰：“百战百胜不如不战。”其言大抵类此。余外祖李少卿居陈，以年德为一乡所服，常延礼江，而江竟无所教。李一旦谓江曰：“与君相知有年矣，竟锁胸臆不我教乎？”江曰：“君示钥匙，余不惮开也。”江止无常处，或神祠、佛寺，下里、贫舍，遇便宿。惟持藁一束，时时题所止壁，作诗句。又有近性宗处，喜与小儿辈戏，或终日，小儿以狗蝇巴豆盈掬与之，江随便啖食，而了无他。因冲部使者，导从使者怒，执送州杖之，出曰好打好打，人窥其杖处，初无损也。后有客自北门来，云尝遇夜风雨，寄宿道旁一小舍，舍中惟一老翁，至晓别去，老人曰：“到陈州为传语任江客到陈城北草市。”王江遇之，曰：“何不道传语？”乃知必任江，王姓非真也。自尔江稍往来他处，或至京师，今不复见矣。
鸡能司晨，见于经传，以为至信，而未必然也。某任河南寿安尉，因验尸往旁县，夜宿一村寺中，以明日程尚远，余谓从者曰：“鸡鸣时上道。”从者曰：“今天寒鸡懒，俟其鸣，向明矣，不若见星而行也。”余未之信。明日将旦而行，鸡竟未鸣。在黄州时，或夜月出，四邻鸡悉鸣。大抵有情之物，自不能有常，而或变也。
光君旧说：“尝随侍祖父官闽，有一官人家子弟，秀颖美风表，善作诗，诗格似李长吉，有一联云：细草行藤路，垂杨席帽风。然夭卒。”又尝见张去华说：“一道人能诗，一联云：窗风枯砚滴，山雨慢琴弦，亦颇幽奇。”
元中享，诏南京张安道陪祠，安道因苏子由托某撰辞免及谢得请表，余撰去。后见张公表到，悉用余文，不改一字，独表内有一句云“邪正昭明”，改之云“民物阜安”，意不欲斥人为邪也。张公高简，自居而慎如此。
嘉中，韩魏公当国，遣使出诸道，以宽恤民力为名。使既行，魏公大悔之，每见外来宾客，必问宽恤使者不扰郡县否，意恐诏使骚扰，民重不安也。无几，皆罢之。王荆公行新法，每遣使，其大者曰察访，小至于兴水利、种稻田，皆遣使，使者项背相望于道。荆公尝言：“读大小《雅》言周文武故事，而《小雅》第三篇便言‘皇皇者华’，君遣使臣，故遣使为先务。”二公所见如是。
干鹊噪而行人至，蜘蛛集而百事喜，凡人小小通塞亦先有符兆，不可诬也。某应举时，已获荐赴南省，僦居省前汴上散屋中。初入屋，悬寝帐，忽见余帐后有一黄草新绳子垂下，草甚劲紧，自相纠绕成一及字，余曰：“此乃佳兆。”盖闻人谓登科为及也。省试罢归，省榜将出，复至京师，寓相国一乡僧院中，晨起漱口喷水门上，觉水湿处隐然有字，因洗视之，乃四字云“荣登在即”也。是岁余叨忝。
凡观人之术无他，但作事神气足者，不富贵即寿考。但人作十事，若一一中理无可议者也自难得，况终身作事中理邪？其次莫若观其所受，此最切要。升不受斗，不覆即毁，物理之不可移者。
元丰七年正旦元会，驾既坐，辂屋忽崩，玉辂遂碎，守辂士压死者数人，舆尸而出。明年，永裕晏驾，此近不祥也。
器宽易动，意形于色，得少为足与好妄语者，皆夭折贫贱之相，余验之非一。
某元中，记一日因朝罢复追班宣麻，乃是杨王改封徐王制。时郑宏中学士在班中，谓某曰：“穆旧为杨府官僚，将往贺之，但以贺者与王名正同音，故不欲也。”意甚不足。某曰：“王名颢，不名贺也。”郑曰：“字虽不同，音正类耳。”盖闽人颢贺同音耳。此事古人亦时有之。韩退之作《方桥》诗云：可居兼可过，后乃云：方桥如此做，是读做作佐也。
国初时，天下县令多是资高选人，年各已老，故所临多贫，榻几与民为等列。然多晓田里间事，又既不自尊大，则民间情伪利病，得以上达，故下亦颇安之，称得人者亦十四五，然当时议者靳笑而病之久矣。自范文正公始建请举县令，佐有出身三考，无出身四考，有举主始得作令。自此旧弊尽革，为令多新进士，不然则人家子弟，所临渐渐晓文法，皆洁己求进，吏民畏仰之矣，人皆以为便。某在洛中时，见一二老成所论异于此。其说以谓旧令虽无峻整治状，而与民意亲，上下相安，往往蒙利；今令徒文具，可以为美观耳，于民无甚益。往时虽有求于民而民乐输，不以为费，比之事鞭以急税赋，扰田里以督期会，则大异矣。自举令以来，民不敢仰视令矣，何有哉？此说亦有理。
王文恪以风节文词著称，而性好吏事，以察为明。留守西京日，长水县申请买木钱数百千，王视其状，便亟呼吏作，教下县令追买木一行人，吏九十余人皆械送府。既至，皆以属吏，吏莫知所以致罪。久之不得情，乃请其故，王曰：“凡公文皆先书押而后用印，故印在书上，今此状乃先印后书，字在印上，必有奸也。”于是鞫之，果重叠冒请，盗印为之者。洛人皆服其精。
某平生见人多矣，惟见苏循州不曾忙，范丞相不曾疑。苏公虽事变纷纭至前，而举止安徐若素，有处置；范公见事便洞达情实，各有部分，未尝疑惑。此皆过人者。
吕子进说：其父正献公平生清淡无嗜，好学问，至老不衰，博习本朝典故，而不治其琐细有司之事，尝曰：“贤者当志其大者。”
嘉中，尝欲除张尧佐节度，陈秀公作中丞，与全台上殿争之。仁宗初盛怒，作色待之，既进见，迎谓之曰：“岂欲论张尧佐不当授节度使耶？节度使本粗官，何用甚争？”时唐质肃公作御史里行，最在众人后，越次而前曰：“节度使太祖太宗总曾作来，恐非粗官。”上竦然，而尧佐此命竟罢。
范蜀公不信佛说，大苏公尝与公论佛法其所以不信之说。范公云：“镇平生事非目所见者未尝信。”苏公曰：“公亦安能然哉？设公有疾令医切脉，医曰寒则服热药，曰热则饵寒药，公何尝见脉而信之如此？何独至于佛而必待见耶？”
刘几字伯寿，洛阳人，自言唐文静之后。登进士高科，后换武官，数守边，号知兵。某尉河南寿安时，遇几，时年已七十余，精神不衰，体干轻健，犹剧饮，无日不饮酒，听其论事，有过人者。余素闻其善养生，又见其年老不衰，因问谘之。几挈余手曰：“我有术欲授子，以是房中补导之术。”余应之曰：“方困小官家，惟一妇，何地施此？”遂不复授。然见几饮酒，每一饮酒辄一漱口，虽醉不忘也，曰：“此可以无齿疾。”晡后食少许物便已。一夕与余饮，各大醉就寝，五更余觉，觉饥甚，呼人作粥，几亦起，曰：“幸留粥待我。”粥成，几曰：“待我略遣宿酒。”余起观之，见几以被自覆，渐起两足，久之乃兴进粥，谈笑至旦，略无少苦。几最晓音，数为余言之，余亦未尝学钟律，不能尽记其说，犹记其一说颇有理。几言：有士人陈昭素者，颇以知音自许，欲自言朝廷愿定大乐，几问其说，昭素讲之已备，几谓之曰：“此不足恃也，定乐之要在心通而耳晓。今乐发黄钟之钟，用铜若干，今具以三若干铜，火齐金汁无少异者，铸为三黄钟，举而扣之，为三声耶？一声也？”昭素曰：“金火虽均，声不能无变。”几曰：“此须子心与耳，知黄钟而后可法，不足恃也。”此语有理。后数年，几遇余于陈，几病矣，无几何而卒。几有子婿陈令者，佳士也，颇知其妇翁之术，曰：暖外肾而已。其法以两手掬而暖之，默坐调息至千息，两肾融液如泥，沦入腰间。此术至妙，几有弟忱所言亦如此。