庸闲斋笔记

　　宣宗最重科目，而梅亭公以佐贰起家，心颇自危。洎陈奏及清恪、文勤二公，上莞然曰：“汝固海宁陈家也。”遂擢都转，旋即秉臬开藩。道光时，以佐贰蒙简用者，止公一人，固缘公之才，亦由祖宗世德庇荫也。

　　明王洪洲参政圻《家训》曰：“子孙才分有限，无如之何；然不可不使读书。贫则训蒙以给衣食，但书种不绝可矣。若能布衣草履，足迹不至城市，大是佳事。关中村落有郑魏公庄，诸孙皆为农，张浮邱过之，题诗曰：”儿童不识字，耕凿魏公庄。‘夫仕宦岂能常哉？不仕，则农业可安也，不可以迫于衣食，为市井衡门之事。“先大夫尝言：”服官福建二十余年，家居又二十余年，历数州县同官之子孙，能卓然自立、功名逾前人者，百中仅一二人；能循谨自守、不坠家声者，十中仅一二人。岂州县官之子孙皆生而不肖哉？饮食、衣服、货财，先有以泊其志气，即不骄淫纵欲，此身已养成无用之身，一旦失势归田，无一技之能，无一事可做，坐致贫困，一也。况居于衙署之中，有淫朋以诱之，有狡仆以媚之，圈套万端，不中不止，自非有定识定力者，鲜不为其所惑，二也。而为州县之父兄，方且营心于刑名钱谷、事上接下之道，无暇约束子弟；子弟即不肖，亦无人肯声言于父兄之前。故有身虽在宦途，而家计已败坏不可收拾者。“历举数人数事，为之太息痛恨而已。余兄弟幼时即闻此论，幸稍长即归家读书，未沾染此等习气，亦未遇此等牢笼。先皆以训蒙为事，嗣名举略起，亦不过就记室之席，刻苦甚于寒士，故能稍稍自奋。然不幸自身复作州县，五六年来，时时以先大夫之言为戒，第不知己之子弟又何如矣！余家自高祖南公以内阁中书回避，出为县令，曾祖、祖、父及余身皆官州县，已五世矣。绵延不绝，是由先人谨慎刻厉，有以维之，思之可幸，尤可惧也。

　　梁吉上书救父，古今艳称之。吾宗于本朝得二人焉：一为六世从祖文和公ο永，父定庵公以兄少保公谪塞外，与于徙，公上书讼冤，格于吏议，遂沥血草疏，愿代父行，有“缇萦以一女子尚能救父，臣荷圣朝孝治，敢惜微躯”之语，虽不得请，然世祖怜其孝，次年即得释归国，人称为至诚所感。圣祖御极，公以孝行蒙宸眷，累擢官至工部尚书。一为质庵叔祖容礼，以父英德令沁斋公谪戍伊犁，遂弃妻子随侍以往，跬步不离者十余载。尝密请于将军松文清公，愿以身代，俾父得生入玉门。公怜其诚，据情入奏，虽亦未奉俞旨，而孝子名布于域外矣。父殁，徒跣万里扶柩归葬，庐墓三年。后官江苏通守，松文清公入掌钧轴，书联赠之曰：“揽胜寰中九万里，承欢塞外十三年”，盖纪实也。

　　余家《玉烟堂》及《渤海藏真》等帖十余种，皆九世从祖赠兵部增城公所刻。董文敏公其昌未遇时，馆增城公家者颇久，故文敏公书吾家最多，所书《法华经》小楷帖尤精绝。文敏贵后，尝以锺绍京《灵飞经》真迹质金八百，已而赎还；既复以质，则不再赎矣。帖后附文敏质帖、赎帖书二通。乾隆乙酉，六飞驻跸安澜园，曾以进呈。奉纯庙御批，有“永为陈氏传家之宝”等字。不知此帖何时落于嘉善谢氏，今闻又归常熟翁氏矣。文敏当日见质时抽去十二行一页，不审此页今亦归翁氏否？吾家所刻《渤海藏真》中少此一页也。庚、辛之乱，碑石为贼取以筑城，贼平后，搜讨仅有存者，今合诸帖为一帧，更名《烟海余珍》云。

　　余家以工书称者颇多，香泉太守及匏庐宗伯最有名。太守少时梦登一楼，满贮俞糜，有神人谓之曰：“供子一生挥洒。”自是书法日进，以岁贡生受圣祖特达知，入直内廷。雍正十一年，世宗敕以公书勒石，为《梦墨楼帖》十卷。高宗爱其书，与张氏《天瓶》、汪氏《时晴》鼎峙焉。事纪余翰林《秋室集》跋语中。乾、嘉以来，四海争购公书，日本国王尤嗜之，海舶载往，辄得重值，致故乡几无遗墨。余所藏公草书庾子山《春赋》十二幅，一时无对。辛未冬，张子青制府来上海阅机器，余以制府为今代书家，悬之行馆，用供赏鉴。有候补道某公见之，谓是恶札，何可溷制府？遽令撤去。人皆以公负书名百年，忽遭此厄为笑。壬申冬，余谒制府，谈及公书，制府亦有珍藏者。余述某观察语，制府亦大笑。公政事卓绝，山西、贵州、江西皆祀名宦，而循声乃为书名所掩。公平时每梦至一处，园亭、山石，极幽雅之致，墙外有寺，有塔，心甚乐之。如是者有年。比守南安，衙斋正如梦境，遂卒于官。匏庐宗伯为香泉太守之侄，康熙癸未，与弟文勤相国同入翰林。圣祖临朝举手谓文简公曰：“大喜，汝家又添二翰林矣！”公免冠谢，举朝荣之。入直南书房，书法特荷温旨褒嘉。纯庙御极，命缮写御制诗，内府书籍、秘殿珍藏，悉俾管钥。氵存历春卿数年之间，扈从凡二十七次，宠遇之隆一时无两。居家撰著不下百数十种，奉敕所成者，有《历朝题画诗》、《全唐文》、《宋史补遗》、《谥法考》诸书。行草出入二王而得香光神髓，即颜、欧、虞、褚及宋四家，无不研究，遇真迹必拨冗仿写，无间寒暑。书名倾动寰宇，夷酋土司，金玉Л，咸欲邀公尺幅以为家宝。南中赝手不下数百辈，公闻之，略不计也。然公之文学亦竟为书法所掩。余在上海购得公所临《灵飞经》一册，张子青制府叹为精绝，为之题跋。拟以入石，尚未果也。

　　乾、嘉之际，天下书家推北孔南梁。梁即山舟学士，寿最高，故书最多。自经兵燹，亦渐零落矣。学士暮年，书尤妩媚，此为寿徵。尝言：“本朝人不以书名而其书必传者，一为陈文简公，一为陈句山太仆。”语载梁绍壬孝廉《秋雨庵笔记》中。太仆以文章著，公以经纶显，皆掩其书名。

　　浙江之大患，莫若海塘。历朝修筑，糜帑金至千百万，至今日而尤亟矣。六世从祖宋斋公生于海宁，居于海盐，于海塘情形最为熟悉，尝为两邑之近海隅同，被海患同，而修法则各不同。宁邑海在南面，离山既远，塘外沙时坍，涨潮自东而西，不虑其平满而虑其方来，潮头虽高而急水必从沙底滚刷，沙愈去则水愈近塘，而塘难保矣。古人修海宁塘，设立“排桩木柜”之法，盖用排桩以护沙，用木柜以护排桩，皆于塘外着力，使沙日积而水渐远，迨潮至平满齐塘，强弩之末，不穿鲁缟。所以宁邑海塘只用条石，不须过于长厚。惟审其捍御之道，全在塘外也。盐邑海在东面，离山甚近，塘外沙不坍，涨潮自下而高，不虑其排决而虑其冲吸。石缝稍疏，则内土必随潮滚出，土愈去则石无所附，而塘亦危矣。古人筑海盐塘，设立“纵横叠砌”之法，盖石大则负重难撼，水曲则势缓易当，要于塘身着力，使土日固而塘可久。倘石有欹斜垫垛，千金之堤溃于蚁穴。所以盐邑海塘不用小石，必须极其长厚。惟审察悍御之道，全在塘身也。宁邑海塘，莫患于潮头逼塘，入手毫无阻拦，塘外日深，难于措手。盐邑海塘，莫患于潮头顶冲，修筑务期坚固，余外次冲便易着力。至于大风沓潮，名为海啸，又有非人力所能捍御。然古人虑之深矣，故宁邑海塘内有六十里塘河，盐邑海塘内有白洋河，既以取土培塘，可使上塘常加坚厚，又以各路分消，不使海水灌入田亩。此则海塘善后之策也。公关心桑梓，于海塘一事，讲究不遗余力，当时治海塘诸公咸称公之经济，能得古人“因地制宜”之意，奉为圭臬。故雍、乾以来数十年，浙西无海患者，以此也。公讳︳，字言扬，别号宋斋。曾官温州府学教授。年八十时，第三子存斋公世亻垂以河南按察使兼署布政使入觐，蒙世宗垂询公年齿履历，御书“松柏堂”匾额，并人参、貂裘、宁纟由等物以赐公，并谕：“尔父有德有寿，给他老人家欢喜。”钦此。公因自号欢喜老人，以志恩遇云。

　　吾家得道学之传者，为七世祖简斋公及六世从祖乾初先生。简斋公从学漳浦黄石斋、山阴刘念台两先生之门，称高足弟子。尝论：“学在天地，有宗有翼。宗之者一人，翼之者数十人，所谓疏附后先也。尧、舜去人，其间亦迩，禹、皋、伊、莱、望、散亦止，略举以例其余。颜、曾既往，董、韩未兴，孟子以一身任仲尼之道之重，有宗无翼，所谓轲死而不得其传者已，于篇末‘无有’两叹，寓之孟子之忧患深矣。有宋绝学既明，至考亭而集成，门徒甚盛，史不胜书。迄于元明之际，许、姚、赵、窦洛学行于北，金、吴、虞、许闽学彰于南，以逮柳、黄、吴、宋之徒，莫不推究精微，张皇六艺，卒开三百年文明之治，可不谓有宗有翼之极盛者与！前明学脉，莫盛姚江，翼之者为江右，为淮南，为东越，虽复功咎丛生，末流杂遢，然而弊之所生，救之所始也。剥之浸微，复之浸昌也。吾学未尝一日绝也。余摄齐蕺山、漳浦两先生之门，原本考亭，追溯之濂溪、二程，以达于孔孟，而一时门徒未见有董裳、黄之俦者，何其寥寥与！”公为此言，意盖自任也。至其深造自得，倾折前贤，绝不标奇树帜，可以想见。论学非其人勿轻谈，止谈诗文，即诗文亦不轻作。或问之曰：“以先生之学而为诗文，必传无疑。”公不之应。吴志伊作《十国春秋》，公曰：“古人著书以为法戒，《十国春秋》人物，乘时盗窃，皆出下中，何庸追述其行事乎？”尝言：“侯朝宗、王於一二子，文之佳者，尚不出小说伎俩。”其评骘古今，不肯随声附和如此。与姚江黄征君宗羲同出蕺山之门，征君曾为公作传，极推重之。公以拔贡入成均，终身不仕。殁祀乡贤。乾初先生，明末举茂才，廪于庠，遭丧乱，敝屣弃之，穷居海滨，不改其乐。早年论学，于诸儒中最喜姚江“知行合一”之说，谓可与孟子“道性善”同功。后与祝渊孝廉游蕺山先生门，奉“慎独”之教，躬行践，重规叠矩。既而祝殉难以节显，先生则岿然以德望重一乡。国变后，杜门息影，足不及中庭者二十年，君子谓不异袁闳之土室也。其初所作诗文，清真大雅，寄托深远，书法直逼锺、王；抚琴、吹箫，时奏于山巅水涯；篆刻、博弈诸好无不工。自奉教蕺山后，一切陶写性情之技，视为害道，而屏绝之。社集讲会，以为无益身心，亦婉辞不赴。所著有《大学辨》、《禅障性解》、《学谱》、《葬论》、《丧俗家约》诸书，其余杂著，不下数十万言，皆藏于家。居母丧，手写《孝经》百余册以志痛，戚友争宝藏之。简斋公讳之问，乾初先生讳确。

　　吾家以诗书为世泽，自有明中叶承陈姓之后，代有闻人，人各有集，见于秀水钱警石广文所纂《海昌备志》，所采者不下万卷焉。其尤以淹贯名者为曾叔祖会理州知州摩村公讳Ｃ５，堂伯孝廉方正仲鱼公讳。摩村公弱冠即擅文名，乾隆中，杨大司马荐举博学宏词。著作等身。晚年与金宗伯柱、钱方伯屿沙、汪征君槐塘、姚比部羽峰仿洛社之会，庞眉鸠杖，花晨月夕，载酒湖山，留题殆遍。观者目为神仙中人。仲鱼公赋性颖异，读书过目成诵。嘉庆丙辰，诏天下督抚学臣举孝廉方正，时学使者仪征阮文达公以公名应举，并手摹汉隶“孝廉”二字，以颜其居，复为书“士乡堂”额以赠。旋登戊午贤书，六上春官，后遂不复作出山计。归筑讲舍于紫微山麓，寝处其中，一以著书为事。生平一无所好，独于古名人书画不惜重价购之，所心赏者钤以二章，一肖己像，上题“仲鱼图像”四字；一缀以十二字，曰“得此书费辛苦，后之人其鉴我”。其志趣如此。所藏书最富，惜兵燹之后，皆散佚矣。

　　香泉太守，以书名天下，初不知其能画也，同治癸酉，在苏州，妹丈唐蕉庵司马以公所画花卉草虫手卷见示，惊叹精绝，乃知才人固无所不能。余尝叹公政事为书法所掩，今又叹画为字掩也。至吾家以画著者，愚亭侍读以文学与修国史而游情绘画，工设色花鸟，人争宝贵。至宛青太守则兼以山水擅名，官礼部时，质郡王以文墨奔走天下士，尝因疾延公于邸，出素Ψ曰：“闻先生山水名家，肯为我作小景以当枚乘《七发》乎？”评公画，为在粗文细沈之间，都下卒无其偶，其钦重如此。公又为河间纪文达相国作《优钵昙花图》于曲台，至今艺林传为佳话云。

　　余家自有明中叶，由高氏而承陈姓，迄今三百余年。至嘉道之间，子姓日益繁衍，咸丰后，经粤匪之乱，沟壑之转，四方才散，第宅焚毁，老成凋谢，宗族稍零替矣。回溯此三百年间，传世已将二十，人才辈出，在浙江推为望族。道光年间，宣宗成皇帝犹有“海宁陈家”之谕，则族望固久著矣，然特衍高氏之一派耳。计自明正德以来，吾家登进士第者三十一人，榜眼及第者二人，举人一百有三人，恩、拔、副、岁、优贡生七十四人，征召者十一人，庠生及贡、监生几及千人；宰相三人，尚书、侍郎、巡抚、藩臬十三人，京官卿寺、外官道府以下，名登仕版者，逾三百人，祀名宦者十一人，祀乡贤者八人，祀昭忠者五人，国史有传者十三人，其郡县志之载名臣、循吏、文苑、义行者，未易屈指数。而寄籍广东、河南、山东等省，三十年来闻多有登科第列仕版者，因谱牒未修，尚不能考。至由陈氏复出嗣他姓者，如仁和之张，河南之司马，或科第累世，或官至督抚，。皆因乾隆年间修谱时漏列，至道光时再修，则已无从考证。今张氏司马氏子孙相遇，尚称族谊，而辈行则未能考，亦为歉事。惟高氏则自有谱，自宋武烈王以下，世次炳然可序，故相值能举辈数，联伯叔兄弟之谊焉。夫吾宗渤海陈氏，只临安高氏一分支耳，而自明以至本朝，子孙绳绳振振若此，罔非天恩祖德所留贻；今虽遭乱而少衰，然为子孙者，生聚教训，可不亟思自奋以迪前人光也哉！