埋忧续集

埋忧续集

卷一
刘綎
　　刘少保綎，字省吾。以都督家居。时有贼窃发宁州，势张甚。巡抚遣县令郡守请救，少保辞以疾，复命藩臬往请，坚辞。皆大怒。命医往验，诈则将参之。医至，则奄奄床褥也。众惶急，策无出。未几，忽报刘将军破贼归矣。众大骇，谓：“将军出，吾属固不能知，亦何施此狡狯为？”曰：“贼为陈友谅之裔，蓄谋数传以俟衅。今发不易遏，若知某往，必大备，故密扑之。此兵法也。”众乃服。
　　时方右文，每公会，坐少保诸生下。郡绅士有公宴，醵金不给，辄目少保字呼曰：“省吾以办此。”少保恒什佰于众输办。或酒酣，令家卒驰马娱宾。少保兴发，往往上马舞双刀。观者但见白气旋绕眩目，不辨其面。虽奇其艺，亦但作戏玩观也。
　　少保子念述，矫捷有父风。然少保袖箭为绝艺，透坚甲，及五六十步；念述止及二十步许，不能穿札，勇不如也。
　　少保有女亦勇，嫁于某，奁具丰盛。有盗数十，突围其家，尽室惶恐。女命婢取软甲披之，率婢挥刀出杀贼。贼不能支，遁去。
　　按《明史》列少保平缅、平罗雄、平播酋、平倭、平倮功盖详，而遗平宁州事，以寇一发即灭耳。然其出奇之功大矣。至若时俗鄙武，里有达官，缘与少保结婚，至削籍。明之不振有由矣。
　　按：少保最善拔距，能纵跃十丈，横跃十丈。拔距者，《左传》谓“魏犫距跃三百，曲踊三百”，《汉书》谓“甘延寿少以良家子为羽林，善骑射、投石、拔距，尝超逾羽林亭楼”是也。
　　又按：此篇见《张瓜田集》。原本篇末言“《明史》列少保平缅、平罗雄、平播酋、平倭、平朝鲜，平倮功”，似有误，盖少保平倭时，本与朝鲜兵合也。今特为删此三字。
黄石斋
　　祟祯时，余中丞集与谭友夏结社金陵。适石斋黄公来游，与订交，意颇洽。黄公造次必于礼，诸公心向之，而苦其拘也，思试之。妓顾氏，国色也，聪慧通书史。抚节按歌，见者莫不心醉。一日大雨雪，觞黄公于余氏园。召顾佐酒，公意色无忤。诸公更劝酬，剧饮大醉。送公卧，特设榻上枕衾、茵席各一，使顾尽弛亵衣。随键户，诸公伺焉。公惊起，索衣不得，因引衾自覆荐，而命顾以茵卧。茵厚且狭，不可转，乃使就衾。顾遂昵就公，公徐曰：“无庸。”侧身内向，息数十转即安寝。漏下四鼓，觉，转面向外。顾佯寝无觉，而以体傍公，公酣寝如初。诘旦，顾出，具言其状。且曰：“公等为名士，赋诗饮酒，行是乐而已矣。为圣为佛，成忠成孝，终归黄公。”
　　及明亡，执于金陵。在狱中，日诵《尚书》、《周易》，数日貌加丰。正命之前夕，有老狱卒持针线向公而泣曰：“是我事主之终事也！”公曰：“吾正而毙，是为考终。汝何哀？”故人持酒肉与诀，饮啖如平时。酣寝达旦，盥漱更衣，谓仆某曰：“曩某以卷索书。吾既许之，言不可旷也。”和墨伸纸，先小楷，次行书。幅甚长，乃以大字竟之。加印章，乃出就刑。其卷藏金陵某家。
　　顾氏自接公，自怼归某官。李自成破京师，顾氏谓其夫能死，我先就缢。夫不能用。
　　外史氏曰：此《望溪文集》所纪黄公轶事，与左忠毅公并书者也。夫古来忠臣义士，莫不以天下为己任。即至时丁板荡，世际沧桑，犹将以一身力扶阳九，不得已而以一死报国，其意固以为未堪塞责也。故当其从容授命，即忠义之名，有不忍言，而何有于身家，更何有于声色货利？余读佛书，迦叶曰：“金刚之身，非世间火所能烧。”又《瑜伽论》曰：“魔有四女，端正无伦。共来菩萨前，呈诸姿态。菩萨以义心定力，四女皆变老丑，羞惭而退。”盖理之不胜夫欲，足令贲、育失其勇，良、平失其智，惟仙、佛为能制之。然仙佛一切不动，而圣贤则有动有静。以左公罹祸之惨，凛凛数言，至今犹有生气。使其平居有如顾氏者，而与之键户同卧起，谓能动其一顾哉！此先生发潜阐微意也。至黄公临命数语，则分定固然，亦二公之所同也。然此岂二公始念哉？此则可为二公痛哭者矣。
对缢
　　《如是我闻》：京师有富室吕氏娶妇者，男女并韶秀，亲串皆望若神仙。窥其意态，夫妇亦甚相悦。次日天晓，门不启。穴窗窥之，则左右相对缢，视其衾，已合欢矣。婢媪皆曰：“是昨日已卸装矣，何又着盛服而死耶？”此狱虽皋陶不能听矣。
　　按花庵《中兴绝妙词选》：钱塘吴礼三，字子和，有《顺受老人词》五卷。有陶氏者，与王生情好甚笃。计生时虽暂为萍水之聚，而死后终必长离，因于月夜共沉西湖。赋《霜天晓角》吊之云：“连环易缺，难解同心结。痴呆佳人才子，情缘重，怕离别。意切，人路绝，共沉烟水阔。荡漾香魂何处？长桥月，短桥月。”事亦载《西湖志》。然则天下固有此一种情痴。吕氏夫妇既在合欢之后，得毋亦为情死耶？
生祭
　　明崇祯十五年，洪承畴为我朝所败，时传其已殉难，崇祯帝赐祭十六坛，御制祭文以旌之。其后，我朝兵下江南，洪又经略江南川湖等省。从入关，有土人迎而请见，洪纳之。其人入而长跪，出袖中御制祭文朗诵一过，大哭而去。
　　按：承畴之才，在明末诸臣中，似犹可任以兵事。史中所纪战功，亦有可观者。然黄梨洲先生尝议其所叙战功之多诬，则有不可尽信者矣。《檐曝杂记》言：承畴兵败时，其子弟在家，已刻行状散吊客。崇祯帝方祭十四坛，而承畴生降之信至。后金声起兵徽州，与门人江天一俱败。承畴谕令生降，天一诵御制祭文以愧之。其后从本朝归没于京师，其子弟又刻行状，不复叙前朝事，即从本朝入关序起。有轻薄子得其两行状，订为一本，以作笑端云。
　　《明史》又言：崇祯十四年，大清兵围松山。承畴与邱民仰誓死固守，外援不至，刍粮并竭。至明年二月，已围半年矣。力不支，城破，承畴降。民仰不屈，死，赠右副都御史，赐祭六坛，官为营葬，命建祠都城，与承畴并列。帝将亲临致祭，后闻承畴降，乃止。
熊襄愍轶事
　　《全谢山集》载：始宁倪生为予言：其尊人曾从里中仓桥陈氏见其先世《秋曹日录》一书。其人在熹庙时尝为狱官。凡魏阉所杀君子，不下东厂而下刑部者，皆载其狱中事。
　　其言襄憨自入狱，一饮一食，阉皆令狱官以帖子报知。然襄愍亦无所异。其卧用一藤枕，不分寒署，未尝去身。每晚人静，再拜礼北辰，则取此藤枕供之，莫能知其意也。或以问襄愍，亦笑不答。已而刑有日，襄愍神色不变，手出遗疏，犹为上言边事，又作绝命词。其疏稿为西曹郎所遏，曰：“囚安得上书？”襄愍曰：“此赵高语也。（原注：缺十二字）圣朝安得有此？”怡然就刃。
　　时奉有传首九边之旨，西曹郎俄录其首，则法场中空无所见，但一藤枕。大骇，相戒勿泄。密报魏阉，则命取熊氏子弟家人拷问，大索，竟无所得。魏阉计无所出，遂秘其事。其九边所传之首，非真颅也。魏阉败后，公子兆璧连疏请公首归葬蒲州，亦明知其非公首，特借以消此冤案耳。
　　此说在明野史中，俱未之及。吾谓李公映碧《三垣笔记》极言襄愍临刑之惨，与此不符。然陈氏乃亲见者，当不诬也。（蒲州大学士韩爌也）
　　按：史稿但纪襄愍保辽之功，而不言其通术数。惟于万历三十五年巡按辽东时，岁大旱，行部金州，祷城隍神，约三日不雨，毁其庙。及至广宁，逾三日，大书白牌，封剑，使使往斩之。未至，风雷大作，雨如注。辽人以为神。据此，则狱中之事自非无稽也。
地震
　　《天变述略》：五月初六日，哈哒门火神庙庙祝见火神飒飒行动，势将下殿，忙拈香跪告曰：“火神老爷，外边天早，切不可走动。”火神举足欲出，庙祝哀哭抱住。方推阻间，而震声旋举矣。
　　有一绍兴周吏目之弟，因兄荣选。思做公弟，到京方三日，从菜市口买一蓝纱褶，摇摆而还。途遇六人，拜揖尚未完，头忽飞去，陷入墙内寸许。眼睛飞在对门墙上。粘住犹动。眉毛又粘在一处。其六人者无恙。
　　粤东会馆路口，有蒙师开学，童子三十二人。一响之后，先生学生俱不见。又，宣府新推总兵在元宏寺街，一响，连人及长班七人俱不见。所伤男女，俱赤体寸丝不挂，不知何故。有长班于方震时，弁帽衣袴鞋袜，一霎俱无。一人因压伤一腿卧地，见妇人赤体而过：有以瓦遮阴户者，有以半条脚带掩者，有被半条褥子者，有被一幅被单者，顷刻得数十人。是人又痛又笑。
　　庆宏寺街有女轿过，一响掀去轿顶。女全身衣尽去，赤体在轿，竟尔无恙。惟冯相公夫人单裤奔走街心，然亦仅见矣。
　　长安街一带，从空飞堕人头，或眉毛和鼻，或连一额，纷纷而下。大木飞至密云石驸马街，五千斤大石狮子飞出顺城门外。震后有人来告，衣服俱飘至西山，挂于树梢。昌平县教场中衣服成堆，人家器皿金钱首饰俱有。而德胜门外堕落人头人臂尤多。
　　先是，五月初一日，山东济南知府往城隍庙行香。及庙门，忽然知府皂隶俱各昏迷。有一皂隶之妻来看其夫，见其前夫死已多年矣，乃在庙当差。前夫曰：“庙里进去不得，天下城隍在此造册。”
　　《传异记》：宋熙宁中，恩州武城县有旋风自西南来，发屋拔木。县令一门及人民俱卷入云霄中，坠地死者不计其数。近道光庚寅之岁，直隶一带震裂不下千里，压死者以万计，然皆未有吹去衣服及肢体者。而此记言之凿凿如此。考《明史·帝纪》及《五行志》，并无五月初六日之变。然《明史》前后多脱误。如天启四年三月甲寅、六月六日丙子，京师地震，《帝纪》及《五行志》俱有之。独《志》言三年京师地震者三，而《帝纪》不载；《纪》言四年三月戊午夜京师地再震，《志》亦不载。庚申夜复震者三，而《志》但云庚申再震。则其不足征明矣。
王秋泉
　　王秋泉者，吾邑名医也。有某富人病且死，延秋泉。秋泉适治某贵人疾，不果往。富人念不已，中夜绵惙，谓其子曰：“吾宁得一当王先生，死不恨。”子乃复走仆秋泉所，顿首敦促。会所治贵人疾良巳，又数日贵人起，治具觞秋泉，奉金币为寿。秋泉饮大醉归，归至舟中，语家人曰：“今可赴富人约矣。”而富人子所遣仆，业踊跃解维代摇橹。抵其家，传呼曰：“王先生至矣。”举家惊喜出迎。
　　秋泉方酣睡，家人起诸梦中。主人已盛衣冠，鞠躬入舟肃客。秋泉谢以暮夜，请得诘朝栉淋登堂。主人固请曰：“老父忍死待先生，先生幸辱临，何栉沐为？”强之入。诊脉已，与药竟出。主人盛馔揖秋泉，秋泉但摇手谢。还舟，解衣卧。鸡鸣酒醒，呼其家人骂曰：“惰奴旷乃公事！且某富人迟我久，当夜赴之，何尚泊此？”家人曰：“公顷已诊脉与药，忘之耶？”秋泉大惊曰：“审与药乎？吾真大醉，必杀之矣！”顿足，促解维归，谓不去必受辱。
　　家人匆遽解维，而主人已遣仆伺秋泉。闻去，即入报。须臾门启，望岸上烛笼数十，传语止王先生。秋泉不知所为。俄而主人踉跄至，入舟顿颡，泪下承睫，谢曰：“老父得先生刀圭，乃者熟寝，病若脱矣。先生存，父存；先生去，父且大去。惟先生终哀怜之。”秋泉自疑曰：“世岂有是事哉？必绐我。”然已无可奈何，强随之登堂，门且掩，心犹怦怦然。坐定，主人申谢再三：“先生用药何神验乃尔？”秋泉乃漫应曰：“昨已得其概，请更得审视。”遂入视，索药渣观之，私自慰曰：“幸不误！”更与数剂，起其疾，厚获而归。人呼为醉先生云。
　　外史氏曰：此事见《乌青志》。醉梦之中，而用药之神效如此，岂其中有鬼神耶？然亦可见医术之不尽足凭，而生死之自有命也！一笑。
蚺蛇
　　《水经注》：交趾金溪究山有大蛇，名曰蚺蛇。长十丈，围七八尺。常在树上伺鹿兽，鹿兽过，辄低头绕之。有顷，濡湿讫，便食头角。三月骨皆钻皮出。山夷始见蛇不动时，以竹签签蛇头至尾，杀而食之，以为珍异。一说以妇人衣投之，则蟠而不起走，便可得也。
　　杨氏南裔《异物志》曰：“蚺惟大蛇，既宏且长。采色驳荦，其文锦章。食猪吞鹿，腴成养创。宾享嘉宴，是豆是觞。”言其养创之时，肪腴甚肥，可为宾筵珍味。惜其吞食鹿冢，逢足以供老饕之大嚼也。
　　蚺蛇大者，能吞鹿食人。性极淫，取妇人敝袴掷地，以首戴之，俯仰顿撼甚乐。捕之者，度其出入之地，先钉罗桩数行，狭仅容其身。壮士持橄榄棍伏其中，出一人于外，飏妇人裙裤招之，蛇即昂首高六七尺来追。人退入罗桩，蛇身既巨，到狭处曲折转身不便，人持棍击之，且击且退，数人迭出，视其首俯地，则无惧矣。每击一下，则皮肉皆缩。有一泡，死而血凝（即护身胆也），其力大减。多以乱真，真者值兼金。此《岭南杂记》所言，与《水经注》合。惟《桂海虞衡志》言：蚺蛇大者如柱，常出逐鹿食之。寨兵善捕之，数辈满头插花，趋近蛇，蛇喜花，必注视，渐近俯其首。大呼“红娘子”，蛇益俯其首不动。壮士大刀断其首，众悉奔散，远伺之。有顷，蛇奋迅腾掷，道旁小木尽拔，力竭乃毙，一村饱其肉。其法更奇。然石湖所志，率经亲历，必非无据。
　　又按《岭表录异》云：普安州有养蛇户，每年五月五日，即舁蚺蛇入府，祗候取胆。余曾亲见，皆于大笼中藉以软草，盘屈其上。两人舁一条在地上，即以十数拐子从头翻其身，不得转折。即于腹上约其尺寸，用利刃抉之。肝胆突出，即割下其胆，曝干，以备上贡。即合内肝，以线合其疮口，收入笼。或云舁归放川泽。据诸书所称，蚺蛇力大若许，必不可以生而致。今观此录所载，则取之固自易易。其信然耶？