埋忧续集

　　南裔《异物志》：蚺蛇牙长六七寸，土人尤重之，云辟不祥，利远行。卖一枚，值牛数头。
采龙眼
　　龙眼枝甚柔脆，熟时赁惯手登采。恐其恣啖，与约曰：“唱勿辍，辍则弗给值。”树叶扶疏，人坐绿阴中，高低断续，喁喁不已。偶听颇足娱耳，细思之，令人欲笑。
大言
　　少读《王莽传》，凡自法禁号令，以及名物郡县，莫不剽摹古籍，以恣粉饰，不独仿《大诰》等著作也。想见当时居之不疑，如醉如痴之状。
　　后读《孟蜀世家》：宋太宗遣王全斌等伐蜀，孟昶遣王昭远御之。昭远好读兵书，以方略自许。兵始发成都，昶遣李昊等饯之。昭远手执铁如意，自比诸葛亮，酒酣谓昊曰：“吾此行岂止克敌？当领此二三万雕面恶少年，取中原如反掌尔。”既而与全斌一战于三泉而败，再战于剑门而被擒。真是写成一笑！
　　然自古此等妄人，却又不少。南燕有王始者，莱芜人。慕容德建平四年，始以妖术惑人，众至数千，聚于太山莱芜谷。自称太平皇帝，署置百官，号其父曰太上皇，兄林为征东将军，弟泰为征西将军。帝遣车骑将军桂阳王镇讨擒之，斩于都市。临刑，人皆骂其自取族灭。或问其父兄何往，始曰：“太上皇蒙尘于外，征东、征西乱兵所害。朕躬虽存，复何聊赖？”其妻赵氏怒之曰：“君正坐此口以至此，奈何临死尚尔狂言？”始曰：“皇后何不达天命？自古岂有不亡之国，不破之家耶？”行刑者以刀环筑其口，始仰天视曰：“朕即崩矣，终不改帝号也。”此其可笑，尤堪与王莽“天生德于予，汉兵其如予何”之言并传。
　　又《宋稗类抄》：嘉泰开禧时，郭倪位殿岩，自谓卧龙复生，酒后辄咏“三顾频烦，两朝开济”二语。陈景俊为军漕宴之曰：“木牛流马，则以烦公。”师既溃（即富平之败），自度不复振，对客泣。时彭法传在坐，语人曰：“此带汁（字借作职）诸葛也。”
陆世科
　　鄞县陆世科为诸生时，尝馆于邑中一富室。值黄霉，命馆僮焙被，僮转付婢，携就主妾房中焙之。至晚，夹带主妾之睡鞋而出。世科欲睡，展被始见，抛之帐顶。
　　后主人入斋中见之，伺其出，袖之以去。迨更深，密令妾往扣其门，而操刀随之。世科问为谁，低应曰：“妾也。”世科曰：“焉有昏夜而女客可见先生者乎？”又令再三恳之，曰：“第开门，妾自有说。”世科曰：“女客与先生有何可说？即有说，明日与主人同来。如再不去，当即捉付尔主，勿嫌见辱也。”主人见世科毅然难犯，即应之曰：“请开门，小弟在此。”既入，世科见主人持刀，大惊。主人曰：“无惧。”出鞋示之，备述所以。世科笑曰：“幸我无私，否则已污君刃矣。”明日遂辞去。
　　后登万历己丑进士，仕至大理卿。是时，人多附魏阉，公独特立不阿，以完节终。
　　事见《乌青志》。或曰：此事已见《子不语》，彼作镇台某，不知孰是？余按《警心录》：陈淳祖为贾似道之客，守正，为诸客所恶，内侍亦恶之。一日诸姬争宠，密窃一姬鞋，藏淳祖床下，意欲并中二人也。贾入斋见之，心疑焉。夜驱此姬至斋门诱之，淳祖不应，继以大怒。贾方知其无他，勘诸姬得其情。由是深契淳祖，后有南安军之命。金、元院本演其事，与此正相类。意当时或有有意为之者，不然，或有构之者欤？据《录》中所载，则其出于依托，未可知也。
猩猩
　　非非子曰：“夫林密渊深，鱼鸟自有乐地。而卒为人所制者，贪其饵也。”《水经注》：“猩猩形若黄狗，又类貆豘。人面，颜容端正，音声妙丽。”楚太原王纲曰：“猩猩好酒及屐，里人置之山谷。常数辈为群，见酒物，知人张设，取之。知张者祖父姓名，詈曰：“奴欲杀我，亟舍尔去也。”即复还曰：“姑尝酒。”迨醉，取屐著之，卒为人擒焉。”放翁诗：“已醉猩猩犹著屐，入秋燕燕尚营巢。”此物爱酒与屐，他书亦言之厉历，当不虚也。
　　按唐人小说载：安南武平州封溪中，有猩猩焉。如美人，解人语，知往事。以嗜酒故，以屐得之。槛百数同牢，欲食之，众自推肥者，相送流涕。时饷封溪令，以帕盖之，令问何物，猩猩笼中语曰：“惟有仆并酒一壶耳！”令笑而受之。盖此物之灵慧如是，其胜于陆机之黄耳传书多矣。而卒以爱酒与屐，为人所制。《礼记》：“猩猩能言，不离禽兽。”信夫！然岂独禽兽已哉？
燕妒
　　广陵牛氏家，堂燕方育雏。其雌为猫所毙，雄啁哳久之，翻然而逝。少选偕一雌来，共哺其子。明日有雏堕地，至晚诸雏毕死。取视之，满吭皆枲耳，实盖为雌所毒也。嗟乎！禽鸟犹疾其前雏如此，而雄不悟，悲夫！
　　去年仲夏，沈荔堂家远香书舍中，燕已育雏，一雌为蛇所噬。越宿，其雄偕—雌至，相与哺雏。未几蛇又至，时雄出未返，雌惊起，啄其目。蛇甫吞一雏入口，不能反噬，急吐出，蜿蜒遁去。雏已垂毙，雌覆而翼之，间衔庭中旱莲草哺之，未几遂愈。然自此雌偶出必速返，朝夕不离于侧，蛇亦绝不复至。是此雌又能为诸雏之义鹘也。
戒贪
　　《金楼子》：齐桓公卧于柏寝。白鸟营营，饥而求饱。公开翠纱之厨而进焉。有知礼者，不食而退；有知足者，隽肉而退；有不知足者，长吁短吸而食。及其饱也，腹为之溃。盖戒夫贪也。
　　余尝见蚊有腹已果而作红色者，其尾血滴不止，而吸食犹未已也。驱之，则栖于屏案间，不能复飞。斯时不知亦悔其饕餮太过否？
师戒
　　里中有走无常者，尝一卧数日。一日乍醒，遽问其家人曰：“吾里外科岑氏子，昨已死乎？”家人曰：“然。君至冥中亦见之乎？”曰：“吾昨于岳庙城隍庑下，见鬼卒拘岑至。城隍拍案怒曰：‘汝在阳间做得好事！’岑叩首涕泣曰：‘小人生前并未敢造恶。’城隍怒曰：‘观尔獐头鼠脸，胸中岂有一点墨？奈何既以牛医杀人，更托名教书诳钱财而误人子弟乎？’命鬼卒拽下予杖。岑复叩首曰：‘小人虽托名世医，然从无过而问津者，势不得草菅人命。第为饥寒所迫，权行训蒙度日。身分生平所读，止有一部《四书》，又大半句读不全，故所取修金，极丰不过二两。大约不过菜佣舆卒、目不识丁者之子弟，愿相从受业。彼亦只图省费，无意深求。若《四书》以上，小人亦不敢妄教，故犹不致大误。’城隍色少纾。
　　“顾判官取册检视，至岑首一行，注曰：’绵蛮（读作变）黄鸟。‘城隍怒曰：‘此辈只合转入畜生道中耳。’又检至下一行，注云：‘如恶恶（皆读作屋）臭，如好好（皆读上声）色。’城隍笑曰：‘二字如此读，试问作何解？’岑曰：‘此当读为四句，言如其为恶，须如恶臭，斯为真恶；如为好人，须如美人，斯为真好。则善恶之意皆诚矣。’城隍曰：‘然则后文恶而知其美者，又作何解？’岑曰：‘此恶字当读去声。盖恶之为物，天下未有以为美者。但据《本草》，则人中黄之益人多矣。是其味美于回也。故孟子日：恶（句）在其敬叔父也。’
　　“城隍骂曰：‘畜类！汝平日以此教人，尚谓未尝误人耶？’遂命罚作狗，恣其食恶以偿之。岑复叩首曰：‘小人生前以饮啖兼人，中多痰火，每当暑喘作，其苦万状。愿大王垂谅，罚作一牛。’城隍讶问曰：‘此又何说？’对曰：‘小人向读《千家诗》有云：赤日行天牛不知。惟牛能不受暑热也。’城隍大笑，令鬼卒拽下，先杖一百，仍押回里中，俾投生为牛，为课徒者示警云。”
　　家人皆未信。次日，闻比邻畜牛生犊，往觇之，果然。戏呼其名，犊辄昂首掉尾而鸣，若应声然。
牡丹
　　《日知录》：山东人刻《金石录》，于李易安《后序》“绍兴二年玄黓岁壮月朔”，不知“壮月”之出于《尔雅》，而改为“牡丹”。凡历代以来所刻之书，皆“牡丹”之类也。
　　又《拊掌录》：绍兴九年，金归我河南地。商贾携长安秦汉碑刻，求售于士大夫。王锡老得一碑，无一字可辨，王独称赏不已。客曰：“此何代碑乎？”王不能答。客曰：“我知之，是名没字碑。”一笑而散。今之赏鉴家，大率皆没字碑之类也。
柳画
　　乾隆辛丑十月，萧山陆敬轩为永城尉。署中旧有柳树一枝，年久半槁。命工伐之，其中纹画如淡墨写成：左右峰石峻削，悬崖之上有松一株，藤缠累累；老树一株，枝叶皆倒垂。下有一叟，挟杖立，高冠长袖，须眉宛然。其左手纳袖中，著胸前，右脚前行露其舄，左脚隐衣下，回顾若听泉状。虽妙手写生，不是过也。从来木理之成文者，有影木之类，乃得之柳树中，则又闻所未闻也。造物之巧，岂可思哉！
　　又康熙壬寅，京口檄造战舰。江都刘氏园中，有银杏一株，百余年物也，亦被伐。及锯开，则木之立理有观音大士像二，妙曼天然。众共骇异，乃施之持南福缘庵中。此似有神物凭之者，尤奇。
　　闽人吴玉长璧，尝适杭。适金中丞家招宴，庖人烹圆鱼。既熟，剖之，一肉观音，头戴金冠，盛妆饰，眉目衣褶皆如画，右手下垂，左手中按，足踏芙蓉一朵。座客无不惊惋，遂命覆羹。
　　此事见樊榭《城东杂记》。岂真大士现身，以为杀身之戒者欤？其他如《酉阳杂俎》载：炀帝食蛤，中有一佛二菩萨像。唐文宗时，鳖中有观音大士像。《续夷坚志》载：史浩食蛤，中有二佛像，螺髻璎珞，足踏莲花。《异识资谐》载：邵崇益剖蚌，中有罗汉像。隽区言：双林镇民剖蚌，中有珍珠八仙。《夷坚丙志》载：郑伯膺于楚州蚌中得观音像，妙相端严，杨枝净瓶备具。又于蟹腹内得鬼判，毛发森立，怪恶可畏。《坚觚集》言：遂昌县民剖鳖中，有比丘端坐，握牟尼珠，衣履斩然。唐询家鸡卵中，有菩萨坐莲花。凡此犹曰仙佛现身，以示杀生之戒。
　　至如他书所载，蚕茧中有小佛像，状如入定观音。鸡卵中有猕猴。如此类，则又何说？盖妖异之兴，终非常情所可揣测也。
湖市
　　嘉庆庚午四月，高邮县西门临湖石堤倾圮，河帅委员修筑。有州署幕友夏友香者，督工役往来堤上。日将暮矣，忽见湖中城市宛然，林木繁茂，断岸一带小桥亘之，桥旁有斥堠列栅与拒马咸备，桥上有人持板伞作迎风急走势，而柳阴之下，二驴啮草于其间。惟时落日沉山，暮霞四起，适当湖中城门阙处，金碧万道。沿堤水纹如縠，与夕阳相激宕，光怪陆离，不可名状。
　　城中炊烟缕缕，杰阁嵯峨，浮屠高耸，钟声如在耳也。晚风乍起，而所谓城市林木桥亭楼阁者，渐淡渐远，顷刻尽灭，然已逾数刻矣。尝闻山东登、莱有海市，四川青城、钱城有山市，今此处更有湖市，亦奇观也。
冰山录
　　分宜籍没，有为《冰山录》以纪其事者。王仁裕《开元天宝遗事》：杨国忠权倾天下，进取之士争诣其门。进士张彖者，有大名。有劝彖修谒国忠，可图荣显。彖笑曰：“汝辈以为杨公之势，倚靠如泰山。以吾所见，乃冰山也。或皎日大明之际，则此山当误人尔。”后果如其言，人以张生见几。后年，生及第，释褐华阴县尉。时令守皆非其人，张生有吏道，每有申举，守令辄抑而不从。生慨然曰：“大丈夫有凌霄盖世之志，而拘于下位，若立身矮屋中，使人抬头不得。”遂拂衣归，遁于嵩山。《录》盖本此义。
泰山
　　或言泰山没字碑非碑也，度其中必有所藏，当是封禅碑铭及玉版检金泥之属。昔有一巡方恶其疑众，命撤之。甫动其盖，风雷骤作。说似近怪，然其中有物无疑。顾宁人则谓《史》、《汉》但言立石，而不言刻石。足见读书心细。然《隋书·经籍志》有《秦皇东巡会稽刻石文》一卷，当即指所立之石。是此言亦未可据为定论也。
夷俗
　　《高丽图经》言：其俗往往男女同川而浴。而西南苗夷跳月之法，必先野合生子，而后成婚。以为夷俗之难以廉耻喻也。顾其间亦自有所谓廉耻者：
　　粤西瑶僮山居者，妇人四月即入水浴，至九月方止。男女时亦相杂，或触其私，不忌；惟触其乳，则怒相击杀，以为此乃妇道所分，故极重之。此一种节义也。
　　暹罗之俗：遇华人与其妇通者，则其夫皆喜，以为荣。或邀之共饮，谓其妻美，故华人爱之也。此一种见识也。（又闻暹罗男阳皆镶嵌镜铃珠玉，富贵金银，贫用铜锡，行则琅琅有声。婚娶：群僧迎送，婿至女家，僧取女红帖男额，谓之利市。）
　　台湾土番，其人不知历日，无祖先祭祀。自父母外，无伯叔甥舅之称。重生女，不重生男。不论有无生育，往往互相交易。暑月男女皆裸体对坐。淫欲之事，长则避幼，若弟妹子女，略不羞避。此又一种分别也。
　　若夫乌浒之人，娶妻而美，则让其兄。罗鬼之卒，新妇见舅姑不拜，裸体而进盥，谓之奉堂。则居然习于礼让也矣。
　　西洋文郎马神，其俗不淫奸者论死。惟华人与夷女通，则削其发，即以女妻之，不听归也。昔有人杀其夫者，其妻控诸邑。邑令怒，即以其妻妻之，曰：“使汝妻亦守寡。”其断狱之法，盖有所受之也。
双林凌氏
　　常熟沈孝子墓志：鼎革时，尝负母而行于野。遇盗夺其糒，母不与，盗怒，将杀之。孝子泣而求代，并舍之。邻失火，延母寝。母病方剧，不可以变。孝子号痛呼天，反风火息。后母年八十余遘危疾，医者皆曰法不可治。刲股以进，弗瘥。梦神绯衣告曰：“疾非五药所治。医凌某，在双林。”亟致之。凌至，以针达之，脱然愈。见《望溪集》。言孝子之至行，足以格盗而感神也。而凌氏之以针灸名其家也，岂偶然哉！凌氏子孙，盖世其业至今云。