刍言

刍言宋崔敦礼

提要
卷上
卷中
卷下
　

提要

　　《刍言》三卷，宋崔敦礼撰。敦礼家本河北，南渡后与弟敦诗，同登绍兴进士，官至诸王宫大小学教授。爱溧阳山水，买田筑室，居焉。是编，凡分三卷，上卷言政，中卷言行，下卷言学。其造文皆规橅扬雄、王通，颇追步古之儒家，无语録鄙俚之集。卷首以道徳仁义分析，差等中又有诸经传注，为蠧道之书。其旨颇杂于黄老，未为粹。然儒者之言，至其间指切事理，于人情物态抉摘隠微，多中窽要。杂家者流七，畧着録，固不妨并存其说，备采择焉。则亦有不可尽废者尔。
　
卷上

　　敦礼居山间，有书三卷，上卷言政，中卷言行，下卷言学，凡三百有五篇，言语简朴，不知縁饰，其刍荛之愚乎，乃命曰刍言。

　　三皇之治，使民心朴，故结绳之政可行也。五帝之治，使民心一，故垂裳之化可成也。三王之治，使民心亲，故年世之长可期也。三皇者，粹乎道者也。五帝者，粹乎徳者也。三王者，粹乎仁义者也。驳于覇，杂于汉，虚诞于晋，浮靡于隋，其使民可知矣。

　　得民之劳者，昌。得民之忧者，康。得民之死者，强。不有逸之，孰为劳之。不有乐之，孰为忧之。不有生之，孰为死之。山云草莾、水云鱼鳞、旱暵之云、烟火涔渚之云、水波出于此者，形于彼也。至于政之应，亦然。善政之，俗鱼鸢。暴政之，俗汤火。寛政之，俗舒长。急政之，俗短促。贪政之，俗焦熬。惠政之，俗繁惑。（案惑字有讹疑当作盛）公政之，俗清眀。偏政之，俗闇曲。自然之象也，君子观其俗，则其政可知矣。

　　受光于隙，照一隅。受光于牖，照北壁。受光于庭戸，照满室。受光于天下，照四方，无遗物。君子听言亦眀之。所入与迩听者，隙中之细者也。偏听者，一牖之窥者也。正听者，户庭之向也。建善旌，立箴木，百工谏，庶人谤，议天下之照也。所受小，则所照者狭，所受大，则所照者博，不得不择矣。

　　天地不可课，其生也，日月不可课，其明也，雨露不可课，其润也，鬼神不可课，其灵也，圣人之道不可课，其功也，如日书焉，月考焉，圣人必不得于最矣。

　　野之甿，有设祠以为敬者。其象猛，椎牛，击豕犬鸡，鱼菽之荐，日至焉。吏以竭甿力，而奉无名之土木，可废也。殊不知鬼猛其形，享吾民之酒牲，吏猛其气，食吾民之膏髄，酒牲可继也，膏髄不可复也，逐吏之猛，吾谓急于逐鬼之猛焉。

　　医之活人，方也，杀人，亦方也。人君治天下，法也，乱天下，亦法也。方能治病，不能尽天下之病，遇病而不通于方，杀人矣。法能制变，不能尽天下之变，遇变而不通，于法乱天下矣。是故上医无传方，非无良方也，忧用方者也。圣人无定法，非无善法也，忧用法者也。九人履其一跣焉，则跣者耻九人，跣其一履焉，则履者不能为俗赭衣墨服。舜之刑寛矣，而民愈避。断支体残肌肤，秦之法严矣，而民愈犯。民非畏寛而易严也，法寛，则刑者少，刑者少，则民为耻矣。法严，则犯者多，犯者多，则民为玩矣。舜之民十人，而九履者也，秦之民十人，而九跣者也。

　　天下无常治，非无常治也，无常时也。孰为时？曰在国，其次在士，其次在民。善善而恶恶，进贤而退不肖。赏一出而天下以为劝，罚一出而天下以为沮。时在国者矣。周道衰，诸侯之论屈于游谈。汉治废，公卿之望轻于布衣。时在士者矣。一夫倒戈天下化，商而为周。阡陌首难天下变，秦而成汉。时在民者矣。在国，立治之本也。在士，扶危之道也。在民，国非其国矣。危国若实，安国若虚，盛世若不足，衰世若有余。危国若实，府库溢也，安国若虚，损在上也。盛世若不足，民俭而重本也。衰世若有余，俗偷而纵欲也。

　　节人食者，食愈羙。戒人饮者，饮愈旨。禁民之欲者，锢其欲者也。约民之乐者，重其乐者也。君子不禁其欲而禁其所以欲，不约其乐而约其所以乐。上好利则下多盗矣，上好勇则下多杀矣，上好矜则下多斗矣，上好辩则下多诞矣，上好智术则下多诈矣。本在上不在下，倡在君不在民。老子曰我无欲而民自朴，我好静而民自正。观民之贫富，善恶有证矣。府库溢则民贫，爵予轻则民贫，文物盛则民贫，技巧众则民贫，礼法不立则民贫。无教则民恶，无信则民恶，政暴则民恶，吏奸则民恶，征敛困则民恶。君民之间至宻也，不诚则踈，至易也，不诚则迂。行者思于途，居者夣于床，慈母吟于巷，适子怀于荆。诚心守仁则民亲于彼，诚心存义则民尊于彼，谓民为踈者，私心间之也。谓民为迂者，欺心蔽之也。尊卑殊，贵贱异，民至卑贱而不敢争者也。尊逸而卑劳，贵荣而贱辱，民至劳辱而不敢怒者也。不敢争则欲之至矣，不敢怒则怨之至矣，怨欲在心，如物之有毒，如蓬之藏火，乱之所蓄与。是故圣人之治不曰不争，不使敢欲，不曰不怒，不使可怨，禄不以功，爵不以徳，启民之欲者也。法禁烦，徭赋重，贾民之怨者也。

　　禾熟则获，果熟则剥。禾未熟而登场，穑者播之矣。果未熟而登盘，食者吐之矣。是故治之固者，政之熟者也。俗之醇者，化之熟者也。功之成者，虑之熟者也。名之归者，徳之熟者也。政未熟于凝一，急求治者必乱也。化未熟于陶染，急变俗者必骇也。虑未熟于事几，急图功者必沮也。徳未熟于安行，急知名者必辱也。自私者民公之，自公者民私之。公之者踈，私之者亲。踈之者亡，亲之者昌。财聚于辛，国并于秦，私其已者也。汤之祷，禹之胼胝，公其心者也。

　　周之时其节民有制乎。不蓄者祭无牲，不耕者祭无盛，不植者无椁，不蚕者不帛，不绩者不衰。故无其业而为其礼，则僣。后世反此，不耕者羙食，耕者不得甘其喉，不蚕者鲜衣，蚕者不得缝其肤，田庐不知荐陈之品。衾椁之具，而堕游末作，丧祭侈于公侯。吁！何惮而不为末哉。不放古以制之生人之衣食，或几乎絶矣。

　　■〈礻昔〉于郊也，有司以告曰：旱于某，涝于某，蝗于某，厉于某。则黜其方之神，不以祭斯，唐虞黜陟之意也。四方之吏有残暴贪刻，使其民焦熬汤火，旱之烈者也。流亡破荡，涝之大者也。椎剥肌髄，蝗之毒者也。户口凋耗，厉之酷者也。宜放■〈礻昔〉之法曰：旱于某，涝于某，蝗于某，厉于某。则黜其方之吏不以赦斯，得矣。

　　善治天下，有争治，无争乱。争治速治也，争乱速乱也。朝者争名，市者争利，贵者争权，贱者争力，乱矣。名争求晦，利争受薄，位争处卑，事争就劳，治矣。人日争于乱之中而不知其乱也，圣人必抑之。人日争于治之中而不知其治也，圣人必激之。爵予公，名分辨之谓抑。晦斯光，薄斯丰，卑斯尊，劳斯安之谓激。

　　信在言前者，同言而民信之。诚在令外者，同令而民从之。赏而不诚，不劝也。刑而不诚，不戒也。政而不诚，不正也。教而不诚，不化也。

　　古之爱民也为为我，后之爱民者为为民。古之为民也为已忧，后之为民者为已徳。沮邪曰忠，毁忠曰谗，忠则逆耳，谗则逊志，其始判然也。逆耳者疑讦，斯去之矣。逊志者疑善，斯进之矣。进之去之，而祸未见。谗日进焉，则以习于前而不疑也。谗习于进愈不靳，忠习于去愈不惧。乆之，逊志者当进，逆耳者当去。云耳吴之嚭，秦之髙，楚之尚无极习而不知也。

　　乐之用神矣乎。无故而使人喜，虽千金容不改。无故而使人怒，虽白刄色不变。动以金石，文以丝竹，无系于休戚也。约之则民忧，易之则民乐，厉之则民刚，劲之则民肃。吁！其神乎。先王有政以正民，刑以齐民，礼以节民，可也。无乐以行焉，其或病在骨髄，虽有针灸汤药，将安用之。

　　上好土木则山谷井陌矣，上好金珠则川泽鼎镬矣，上好珍禽则原野狴犴矣，上好文绣则机杼桎梏矣。上取其丝，下致其纶。上取其纶，下致其綍。是故古之君有好猨而林残，求珠而鱼殚，亦趋好之过与。

　　天因春而生，非作好也。因秋而杀，非作恶也。其生之也无感，其杀之也无憾。眀主之治，善者有赏而国无私焉，天之庆赏也。恶者有诛而君无与焉，天之诛戮也。赏者不昵徳，诛者不挟怨，天之妙万物也。夫是之谓天政。

　　媒妁誉人，非不羙也，而人莫之徳。取庸而强之饭，非不勤也，而人莫之惠。有所利而名仁者非仁也，有所要而称义者非义也。慈父之爱子不可移于性，非为报者也。圣王之飬民不可改于心，非求用者也。是故至仁不为恩，至义不为功。至仁所施不知亲而亲之，至义所加不知尊而尊之。

　　非弓矢无以射，非法令无以国。人有忧射之不中者曰是弓矢之过也。调弓矫矢而去愈逺矣。忧国之不治者曰是法令之失也。变法更令而乱愈甚矣。是故弓矢中之具也，弓矢非所以中也。法令治之具也，法令非所以治也。

　　思治民不可以不裕民，思裕民不可以不节民，思节民不可以不辨民，思辨民不可以不定民。农定于耕则余粟，商定于货则余财，百工定于艺则余巧，士大夫定于职则余力。有以变常而乱者矣，未有守常而不治者也。有以乱分而危者矣，未有分定而不寜者也。善为国者荣其荣，辱其辱。不善为国者荣其辱，辱其荣。五章之服，君子者宠焉，荣其荣也。赭黑之衣，小人者耻焉，辱其辱也。汉诛滥于名节，贯械腰斧质请罪者相属，荣其辱矣。唐爵轻于胥皁，青朱金紫杂沓而无别，辱其荣者矣。

　　木之华者养其落者也，齿之盛者养其衰者也，国之治者养其乱者也。培根而去蠧，木之寿矣。清心而寡欲，人之寿矣。循道而救弊，国之寿矣。

　　为其所好，辍其所恶，行其所乐，戒其所惧，有心所同然也。尧舜者，乐于仁者也。桀纣者，乐于暴者也。尧舜恶于仁不为仁矣，桀纣恶于暴不为暴矣。是故治国者乐其所以存，乱国者乐其所以亡。

　　避尧而洗耳，非舜而投渊，士之亢节也。圣人不以责人行。推处妖祥，逹视千里，人之极智也，圣人不以责人术。山渊平，天地并，世之强辩也，圣人不以责人言。连机运开，阴闭幻错，工之竒巧也，圣人不以责人艺。亢节者不可为民化也，极智者不可为民修也，强辩者不可为民听也，竒巧者不可为民业也。跂之而易及也，虑之而易知也，言之而易行也，为之而易能也，夫是之谓善俗。

　　能者有以位为事，勇者有以位为暴，仁者有以位为患。位为事则下无宁矣，位为暴则下无全矣，位为患则下忘分矣。是故用人之能贵乎静，用人之勇贵乎缓，用人之仁贵乎尊。倕作弓，夷牟作矢，（案夷牟，徐坚初学记引世本作牟夷。然吕览及许愼说文亦作夷牟。今仍从原本书之）而后羿名于射。奚仲作车，相士作乗马，而造父名于御。为之者不能用，用之者不必为也。智者有谋，用之者明。材者有长，用之者能。自智者无明也，自材者无能也。是故艺之至，噐用出于人。君之至，材智出于人。

　　辎軿青紫所以餙喜也，斧质刀锯所以饰怒也。谓赏必喜乎？欲杀之怨有不靳于封侯，赏非其喜矣。谓罚必怒乎？涕泣之哀有不贷于诛殛，罚非其怒矣。赏不以喜赏之当乎喜，罚不以怒罚之当乎怒。是故圣人在上，以赏罚立喜怒，不敢以喜怒立赏罚。

　　污樽抔饮，人茍利之，虽有盛礼，圣人不陈也。篑桴土鼓，人茍乐之，虽有备乐，圣人不作也。橧巢营窟，人茍安之，虽有栋宇，圣人不为也。好至治者招大乱者也，务穷利者致大害者也。无乱而已，圣人不要其极也。无害而已，圣人不侥其功也。

　　民之禁十有二，商之禁十有二，贾之禁十有二，工之禁十有二。古也所以抑浮靡，通货殖，便用物，厚衣食也。后之禁民者有矣，山泽江海有禁也，盐铁酒茗有禁也，布帛丝枲有禁也，关市河梁有禁也。古之禁，禁其害民者矣。后之禁，禁其飬民者矣。古之民也足，后之民也困。宜哉！

　　名实之所在，人主不得而忽矣。徳浮于名者，国之寳也。誉称其实者，国之噐也。名多而有余，事举而无当者，国之妖也。有国者，寳其寳，噐其噐，锄其妖，而天下治矣。

　　客有一昔于驿（案一昔一夜也。列子昔昔注训为夜夜），驿吏伏谒听役，若乆所事者。客疑而诘之，吏曰：“今之仕者，皆驿也。吏何择焉？且百里之地者，县令之驿也。千里之境者，郡守之驿也。连城一道者，部刺史之驿也。席未暖而移，突未黔而归。有能不及用，有智不及施。仕者何为哉？驿者何为哉？■〈礻昔〉为鼠迎猫，为豕迎虎。迎猫可也，迎虎可乎？豕来食禾，虎来食人矣。”农者哂曰：“食人可迯也，食禾不可活也。然则食禾者猛于虎乎。鉏耰未干，喉不得甘。新丝出盎，肤不得缝。未尝稼穑者榖满仓也，未尝桑蚕者丝满囊也。”噫！食其禾者不少矣。
　
卷中

　　尊义者尊君，亲仁者亲亲。夫人致身于其君而忠衰于谏诤，尊君而不知义者也。竭力于其亲而孝衰于谕道，亲亲而不知仁者也。义以事君而义尊乎君，斯尊君之至矣。仁以亲亲而仁亲乎父，斯亲亲之至矣。知此理者为人臣则死于义，为人子则死于仁。

　　储粟以备饥，储药以防疠，仁之至也。欲救饥也，幸歳之荒。欲起死也，幸人之殃。则不仁之甚矣。是故济危则知仁，排难则知义，国乱则知忠，六亲不和则知孝。仁人不欲为仁，欲为仁者不仁也。义士不欲为义，欲为义者不义也。忠臣不欲为忠，欲为忠者不忠也。孝子不欲为孝，欲为孝者不孝也。