刍言

　　至强非甲兵也，至贵非轩冕也，至富非金玉也，至寿非千岁也。克己自胜强之至矣，清心飬性贵之至矣，安分止足富之至矣。通昼夜之道，知死生之说寿之至矣。

　　里之巫曰：羞酌寻常，歌迎舞将。祈疾者健起，祈岁者丰穣。羊豕鲜肥，金樽玉巵。祈疾得亟，祈歳得饥。人有难之者曰：俭以啬寡欲而虚一必吉，侈而丰欲多而实中必凶。吁！巫之言其几于道者乎。

　　不过胜母所以立孝也，不入朝歌所以立俭也，不饮盗泉所以立亷也。名乖而无损于实，不得不惧。事非而无伤于徳，不得不去。糟邱之荒，象箸之习也。炮烙之惨，热升之积也。殉良之哀，偶人之弊也。是故防有者必立于无，救末者必立于初。

　　橘柚之朽或为蝴蝶，鞴苍襜黒其文羙也，倚薄风露其志洁也。篁端蕙隙其处髙也，湏臾触物而胶之，枯为尘矣。天地大橘柚也，人物大羽化也，名位大蕙篁也。荣而瘁者，能几湏臾之顷哉。

　　锄者日却，愈却而垦愈广。织者日进，愈进而帛愈长。君子者为道日损，若锄之却则道得矣。为徳日益，若织之进则徳积矣。为道而不能损是进而锄也，为徳而不能益是却而织也。

　　博爱之谓仁，不疑之谓信，无所不知之谓智。此不易之理也，君子行之则不胶于迹矣。爱之仁也，有所恶亦仁也。信之信也，有所疑亦信也。知之智也，有不知亦智也。目明而不妄视，耳聪而不妄听，心慧而不妄虑。此精神之舍也，精全而神全，神全则气全。一夫而能夺三军，非戈矛之利，精神胜之也。一贤而能折千里，非诈谋之用，精神制之也。是故精诚之至者，石可使之决，泉可使之跃，日可使之却。况于人乎？况于事伦乎？

　　愚者之道有四，庶人之愚不与焉。有逹人之愚，有哲人之愚，有信人之愚，有直人之愚。颜子者逹人之愚者也，髙柴者信人之愚者也，寗武子者哲人之愚者也，晁错者直人之愚者也。

　　外视者蔽，内视者明。外听者惑，内听者聪。明莫明于日也，视之者昏。响莫响于雷也，听之者聋。外视无至明也，外听无至聪也。大人者还观于无，反听于虚。若水之清明从内生，若谷之虗响从内兴，所以为视听之精。

　　穷里之社有扣盆拊瓴，和而歌者，自以为乐矣。一旦使之击建皷，撞巨锺，仍仍然知盆瓴之足羞也。穿凿以为深，雕琢以为功，诵说以为精。谓学之至也，君子视之叩盆拊瓴之徒耳。是故不闻圣人之道，不知穿凿之粗也。不观圣人之文，不知雕琢之陋也。不得圣人之忘言，不知诵说之无益也。

　　江之蟹，初穴于沮洳。秋冬之交则大出，指海而趋焉，渔者纬萧而留之。越轶而去不逹于江，不至于海，不止也。是故曲学者，沮洳也。大道者，江海也。厌沮洳而决江海，人之所同也。不塞于异端，不障于邪说，若蟹之勇，能越轶而至于海者，鲜矣。
　