仕学规范

　　所务于穷理者非道须尽穷了天下万物之理又不道是穷得一理便到只是要积累多后自然见去

　　人心作主不定正如一个翻车流转动摇无须臾停所感万端又如置镜空中无物不入其中有甚定形不学则却都不察及有所学便觉察得

　　伯淳在澶州日修桥少一长梁曽愽求之民间后因出入见林木之佳者必起计度之心因语以戒学者心不可有一事

　　人心常要活则周流无穷而不滞于一隅

　　经所以载道也器所以适用也学经而不知道治器而不适用奚益哉

　　大抵学不言而自得者乃自得也有安排布置者皆非自得也

　　凡人纔学便须知着力处既学便须知得力处

　　人之学不进只是不勇

　　古之学者优柔厌饫有先后次序今之学者却只做一场话说务髙而已常爱杜元凯语若江海之浸膏泽之润涣然冰释怡然理顺然后为得也今之学者往往以游夏为小不足学然游夏一言一事却总是实如子路公西赤言志如此圣人许之亦以此自是实事后之学者好髙如人游心于千里之外然自身却只在此

　　古人为学易自八岁入小学十五入大学舞勺舞象有弦歌以养其耳舞干羽以养其气血有礼义以养其心又且急则佩韦缓则佩弦出入闾巷耳目视聴及政事之施如此则非僻之心无自而入今之学者只有义理以养其心

　　问学何以至有觉悟处曰莫先致知能致知则思一日愈眀一日乆而后有觉也学而无觉则何益矣又奚学为思曰睿睿作圣纔思便睿以至作圣亦是一个思故曰强勉学问则闻见慱而智益眀

　　士之于学也犹农夫之耕农夫不耕则无所食无所食则不得生士之于学也其可一日舎哉

　　学者言入乎耳必须着乎心见乎行事如只聴他人言却似说他人事已无所与也

　　问圣人之经旨如何能穷得曰以理义去推索可也学者先须读论孟穷得论孟自有个要约处以此观他经甚省力论孟如丈尺权衡相似以此去量度事物自然见得长短轻重某尝语学者必先看论语孟子今人虽善问未必如当时人借使问如当时人圣人所答不过如此今人看论孟之书亦如见孔孟何异

　　凡读史不徒要记事迹须要识治乱安危兴废存亡之理且如读髙帝一纪便须识得汉家四百年终始治乱当如何是亦学也

　　先生每读史到一半便掩卷思量料其成败然后却看有不合处又更精思其间多有幸而成不幸而败今人只见成者便以为是败者便以为非不知成者煞有不是败者煞有是底

　　今人多不会读书如诵诗三百授之以政不达使于四方不能専对虽多亦奚以为须是未读诗时授以政不达使四方不能専对既读诗后便达于政能专对四方始是读诗人而不为周南召南其犹正墙面而立须是未读周南召南一似面墙到读了后便不面墙方是有验大抵读书只此便是法如读论语旧时未读是这个人及读了后又只是这个人便是不曽读也

　　唐棣初见先生问学如何曰入徳之门无如大学今之学者頼有此一篇书存其它莫如论孟【已上出程氏遗书】

　　仕学规范卷一

　　●钦定四库全书

　　仕学规范卷二

　　（宋）张镃撰

　　○为学

　　学在知其所有又养其所有

　　学如不及犹恐失之不得放过也

　　学始于不欺闇室

　　学者有所得不必在谈经论道间当于行事动容周旋中礼得之

　　学者不学圣人则已欲学之须是熟玩圣人气象不可止于名上理会如是只是讲论文字

　　张思叔请问其论或太髙伊川不答良乆曰累髙必自下

　　谢子与伊川别一年往见之伊川曰相别又一年做得甚工夫谢曰也只去个矜字曰何故曰子细检点得来病痛尽在这里若按伏得这个罪过方有向进处伊川点头因语在坐同志者曰此人为学切问近思者也

　　谢显道云学者先学文鲜有能至道至如愽观泛览亦自为害故眀道先生教余尝曰贤读书谨不要寻行数墨

　　谢显道习举业已知名往扶沟见眀道先生受学志甚笃眀道一日谓之曰尔辈在此相从只是学某言语故其学心口不相应盍若行之请问焉曰且静坐伊川每见人静坐便叹其善学【已上出程氏外书】

　　学者所志至大犹恐所得浅况可便志其小茍志其小志在行一节而已若欲行信亦未必能信自古有多少要如仲尼者然未有如仲尼者颜渊学仲尼不幸短命孟子志仲尼亦不如仲尼

　　要见圣人无如论孟为要论孟二书于学者大足只是须涵泳

　　闻见之善者谓之学则可谓之道则不可须是自求扵已能寻见义理则自有旨趣自得之则居之安矣

　　义理之学亦须深沈方有造非浅易轻浮之可得也盖惟深则能通天下之志

　　为学大益在自能变化气质不尔卒无所发眀不得见圣人之奥故学者先须变化气质

　　心解则求义自眀不必字字相校譬之目眀者万物纷错于前不足为害若目昏者虽枯木朽株皆足为梗

　　观书且不宜急迫了意思则都不见须是大体上求之言则指也指则所视者逺矣若只泥文而不求大体则失之是小儿视指之类也常引小儿以手指物示之而不能求物以视焉只视于手及无物则加怒耳

　　书多阅而好忘者只为理未精耳理精则须记了无去处也仲尼一以贯之盖只着一义理都贯却学者但养心识眀静自然可见死生存亡皆知所从来胷中莹然无疑止此理尔孔子言未知生焉知死盖略言之死之事只生是也更无别理

　　学者不可谓少年自缓便是四十五十二程从十四岁时便锐然欲学圣人今尽及四十未能及颜闵之徒小程可如颜子然恐未如颜子之无我

　　今人为学如登山麓方其迤逦之时莫不阔步大走及到峭峻之处便止须是要刚决果敢以进

　　学之不勤者正犹七年之病不蓄三年之艾今之于学加工数年自是享之无穷人多是耻于问人假使今日问于人眀日胜扵人有何不可如是则孔子问于老耼苌弘郯子宾牟贾有甚不得聚天下众人之善者是圣人也岂有得其一端而便胜于圣人也

　　学不长者无他术惟是与朋友讲治多识前言往行以育其徳

　　义理有疑则濯去旧见以求新意心中茍有所开眀便札记不思则还塞之矣更须得朋友之助一日间朋友论著则一日间意思差别须日日如此讲论乆则自觉进也

　　学者只是于义理中求譬如农夫是穮是蓘虽有饥馑必有丰年盖求之则须有所得【已上出横渠理窟】

　　学者观书每见每知新意则学进矣

　　有志于学者都更不论气之羙恶只看志如何匹夫不可夺志也惟患学者不能坚勇【已上出横渠语录】

　　子路无宿诺人告以有过则喜有闻而未能有行惟恐有闻此可谓有勇矣学者之病常在于无勇使之勇焉中庸之极可坐而臻也【出临川集讲说录】

　　予幼时先君日课令诵文选甚苦其词与字难通也先君因曰我见小宋【即景文公】说手抄文选三过方见佳处汝等安得不诵由是知前辈名公为学大率如此【出麈史】

　　学者所以求治心也学虽多而心不治安以为学【出涑水迂书】

　　先生谓马永年曰吾友后生未可遽立议论以褒贬古今盖见闻未广而涉世浅故也且如孔子万世师也方孟僖子且死戒其嗣懿子师孔子时孔子年尚少也又齐景公晏子适鲁问礼时孔子方年三十其后孔子年五十余方歴聘诸国十四年而归鲁时孔子年六十三岁乃始删诗定书系周易作春秋只数年间了却一生著述盖是时学问成矣涉世深矣故其著述始可为后世法譬如积水扵千仞之源一日决之滔滔汩汩直至于海其源深也若夫潢潦之水乍流乍涸终不能有所至其源浅也古人著书多在暮年盖为此也

　　先生曰某之北归与东坡同途两舟相衔未尝三日不相见尝记东坡自言少年时与其父并弟同读富郑公使北语录至于说大辽国主云用兵则士马物故国家受其害爵赏日加人臣享其利故凡北朝之臣劝用兵者乃自为计非为北朝计也辽主眀知利害所在故不用兵三人皆叹其言以为眀白而切中事机时老苏谓二子曰古人有此意否东坡对曰严安亦有此意但不如此眀白老苏笑以为然先生又云前辈读书例皆如此故谓之学问必见于用乃可贵不然即腐儒尔武帝时严安上书谏用兵其略云今徇南夷朝夜即深入匈奴燔其龙城议者美之此人臣之利非天下之长策也郑公之言其源出于此【已上出元城语录】

　　司马温公尝言书不可不成诵或在马上或中夜不寝时咏其文思其义所得多矣

　　公又云司马文正对宾客无问贤愚长幼悉以疑事问之有草簿数枚常致坐间茍有可取随手记录或对客即书率以为常其书事皆真谨公见时已有三十余簿【出元城谭录】

　　胡珵问学者所守要道毕竟如何公曰寻常未尝与人言既蒙下问不敢不对学者所守要道亦只是一字更无两字只一勤字尽矣学者能勤则邪僻无自而生中立门人有黄锾者亦见问尝以是告之珵曰甚善甚善只为至诚无息学者诚以为主勤以行之不亦善乎公曰诚是本勤是末求之不已谓之勤纔有间断便不可谓勤也【出南都道护録】

　　范文正在雎阳掌学有孙秀才者索游上谒文正赠钱一千眀年孙生复道雎阳谒文正又赠十千因问何为汲汲于道路孙生戚然动色曰母老无以养若日得百钱则甘旨足矣文正曰吾观子辞气非乞客也二年仆仆所得几何而废学多矣吾今补子为学职月可得三千以供养子能安于学乎孙生大喜于是授以春秋而孙生笃学不舍昼夜行复修谨文正甚爱之眀年文正去雎阳孙亦辞归后十年闻泰山下有孙眀复先生以春秋教授学者道徳髙迈朝廷召至乃昔日索游孙秀才也【出东轩笔録】

　　王荆公教元泽求门宾须愽学善士或谓发蒙恐不必然公曰先入者为之主

　　杨中立云人要为善须先眀善始得

　　陈并巨中劝学文云凡不可与父兄师友道者不可为也凡不可与父兄师友为者不可道也

　　吕原眀谓六经药方也史传是人之服药之效也

　　君子之学贵乎一一则眀眀则有功

　　君子之学必日新日新者日进也不日新者必日退未有不进而不退者唯圣人之道无所进退以其所造者极也【已上出晁氏客语】

　　忠宪公少年家贫学书无纸庄门前有大石就上学书至晚洗去遇烈日及小雨即张敝伞以自蔽时世间印板书絶少多是手写文字每借人书多得脱落旧书必即录甚详以备检阅盖难再假故也仍必如法缝粘方继得一观其艰苦如此今子弟饱食放逸印书足备尚不能观良可愧耻【出韩庄敏公遗事】

　　学者纔有些所得便住人多易住唯颜子善学故孔子有见其进未见其止之叹须是百尺竿头更进步始得

　　今之学须是如饥之须食寒之须衣始得若只欲彼善于此则不得

　　或问或曰我初学问事必不当人必笑然我未有所得须直情言之若掩藏畏人笑徒自欺耳此言如何曰是也谓同坐诸子曰亦须切记此语【已上出上蔡语录】

　　仕学规范卷二

　　●钦定四库全书

　　仕学规范卷三

　　（宋）张镃撰

　　○为学

　　语罗仲素云今之学者只为不知为学之方又不知学成要何用此事体大须是曽着力来方知不易夫学者学圣贤之所为也欲为圣贤之所为须是闻圣贤所得之道若只要愽通古今为文章作忠信愿悫不为非义之士而已则古来如此等人不少然以为闻道则不可且如东汉之衰处士逸人与夫名节之士有闻当世者多矣观其作处责之以古圣贤之道则略无毫发髣髴相似何也以彼于道初无所闻故也今时学者平居则曰吾当为古人之所为纔有事到手便措置不得盖其所学以愽通古今为文章或志于忠信愿悫不为非义而不知须是闻道故应如此由是观之学而不闻道犹不学也

　　语仲素云某常有数句教学者读书之法云以身体之以心验之从容黙会于幽闲静一之中超然自得于书言象意之表此盖其所为者如此【已上出龟山语录】

　　康节先公少日游学先祖母李夫人思之恍惚至倒诵佛书康节亟归不复出夫人捐馆康节特毁甚躬自爨以养祖父置家苏门山下康节独筑室于百源之上时李丞之子挺之东方大儒也权共城县令一见康节心相契授以大学康节益自克励三年不设榻昼夜危坐以思写周易一部贴屋壁间日诵数十遍闻汾州任先生者有易学又往质之挺之去为河阳司户曹康节亦从之寓州学贫甚以饮食之油贮灯读书一日有将校自京师出戍者见康节曰谁苦学如秀才者以纸百幅笔十枝为献康节辞而后受每举此语先夫人吾少日艰难如此当为子孙言之

　　伯温少时因读文中子至使诸葛武侯无死礼乐其有兴乎因着论以谓武侯霸者之佐恐于礼乐未能兴也康节先公见之怒曰汝如武侯犹不可妄论况万万相逺乎以武侯之贤安知不能兴礼乐也后生辄议先贤亦不韪矣伯温自此于先达不敢妄论【已上出邵氏闻见录】

　　读书须是看圣人用心处自家临事时一一要使

　　学问虽是要从师然赖朋友相成处甚多师只是开其大端又体貌严重若于从容闲暇之际委曲论难须是朋友便发眀得子细【已上出涪陵记善录】

　　吕居仁云学问当以孝经论语中庸大学孟子为本熟味详究然后通求之诗书易春秋必有得也既自做得主张则诸子百家长处皆为吾用矣

　　荥阳吕公尝说杨学士应之乐善少比闻一善言必书而记之荥阳公尝书于壁云惟天子为能备物惟圣人为能备徳应之遽取笔录记之

　　荥阳公入学时二十一岁矣胡先生实主学与黄右丞安中履邢尚书和叔恕同斋舎时安中二十六岁为斋长和叔十九岁安中方精専读书早辰经书每授五百遍饭后史书可诵者百遍夜读子书每授三百遍每读书危坐不动句句分眀

　　荥阳公教学者读书须要字字分眀仍每句最下一字尤要声重则记牢

　　张横渠诗云若知居仁宅先须入礼门温公作横渠哀辞曰教人学虽慱要以礼为先伊川先生云子厚以礼教学者最善先有所据守然则横渠之教以礼为本也

　　顾公子敦内翰尝语东莱公云学者须习不动心事绪之来每每自试乆乆之间果能不动则必自知曰我不动矣由此观之前辈所以自立非徒然也

　　陈莹中尝云学者须常自试以观己之力量进否易曰或跃在渊自试也此圣学也