义门读书记

　　第二章第二节　时中从来作圆通识变讲看来宜照忌惮二字为妙静时有忌惮则戒慎恐惧而静得中之体动时有忌惮则必慎其独而动得中之用静亦中动亦中此之谓随时处中此之谓无时不中戒慎恐惧即是忌惮无戒惧工夫静时不能合无偏无倚之中动时不能合无过不及之中故小人反中庸
　　第四章首节　举气禀之失即可见世教之衰使教化隆盛则民自皆变化气质而协于中矣
　　第二节　诗曰民之质矣日用饮食言饮食见道在日用平常之事不着不察人预有责焉非独世教之衰也第六章　或问以好问二句对非知之过执两端二句对非愚者之不及然由不明故不行知愚各有之若舜之无遗善而人无不乐告以善是无所不知又知之不过也执两端以取中则择之审用中于民则行之至是既知所以行而又不以为不足行也两截皆兼知愚说为宻所引孔子语或非一时之言不容于口气中牵缀上章字面然必意思相对使明行次第确然可防乃尽文断意属脉络相承之序　注浅近之言犹必察焉按迩言内仍当双顶好问好察则下隐扬句方可从言字一脉相承
　　第七章　不知辟是不知辟祸之理欲以知免而反入祸也
　　第八章　顔子天资纯粹既不刻意尚行惊世骇俗能行所不必行若贤者之过中而以为不足知又不卑汚茍贱不能行君子所当行若不肖者之不及乎中而不求所以知此其所由得为真知而能择能守中庸之道以明也
　　第九章　无一毫人欲之私方是仁熟义精处
　　第十二章第二节　从夫妇与知与能说起正以救索隐之朱子自谓初见延平说得无限道理也曾去学禅李先生云公恁地悬空理防得许多道理而面前事却理防不下道亦无他元妙只在日用间着实做工夫处便自见得可以防经文立言之意　与知与能之道皆日用常行而不可忽者【正极切近下手处】不可因愚不肖看作卑浅没要事　与知与能盖即良知良能凡日用伦常之事皆是不可泥居室二字至下文造端句亦蔓引诗始闗雎等语　此章皆就极小处形容出道之费来语大语小四句语气不平　大小只是一个道自语之时各有大小耳如孝一也自其小言之则冬温夏淸昏定晨省莫非道也自其大言之则通于神明光于四海又莫非道也　圣人所不知不能以山所解尧舜之道孝弟而已矣二句求之自可见　朱子亦有谓侯氏说得亦粗一条在语类首章说戒惧条内
　　第三节　此节明虽细如鸢鱼而道着于是也可谓费矣承上语小而起下造端夫妇之意也　说一察字正以破除隐字见得索隐于费外者非也　既以费隐发端似宜兼说到隐而不言隐者费外无隐也　安溪先生问陆稼书前辈文谓飞跃即是道是否陆云飞跃是气其飞跃之是处乃是道先生请举一端言之陆云色斯举矣翔而后集道之即飞跃而在者也若自投罗网背乎道矣先生赏其的当　虽鸢鱼也不离阴阳匹偶之理这便是道若泥飞跃着解则是以知觉运动为性矣【二条杨宾实所记】无性外之物知得遍满逼塞有是气即莫非是所性之理便须尽己之性由是以尽人之性尽物之性矣故程子曰吃为人
　　十三章　伐柯节是一人自观忠恕节是两人对观道四节是三人叅观
　　首节　非所当知所当行而造为虚伪之说则不忠非所能知所能行而强为怪异之行则不恕　注固众人之所能知能行者也按此承上节与知与能来
　　第二节　注即以其人之道还治其人之身安溪先生谓不如云即以其人之心治之使尽其人之道更明切治人者正为使之尽道而以人治人则以其有自具之性故也
　　第三节　善推其所为者存乎恕预养其诚者存乎忠第四节　吾所求乎子之事我者即以此心事父下仿此　子臣弟友即是人字　所求即言也以事即行也庸言至微也庸行至细也一脱口而不敢渉于易一
　　措足而不敢避于难此古人敬威仪矜细行之事主敬之功存诚之学也故曰慥慥大凡小节小事乃大德大闲之本小者克尽则大者不患其不能推矣充其无易乎言之心即恕己量物之心也充其必勉于行之心即自责自脩之心也有是厚重笃实之基则推之于人伦之间以行其恕而道在是矣先儒忠恕形影之喻盖谓此也茍非存诚养忠之有素虽欲强恕于施受之顷而有所不能矣　慥慥即所谓忠也对高逺难行说总注道不逺人者【至】皆费也　以此解上章即无汗漫之而君子之道皆贴率性之谓矣
　　十四章首节　外字即下命字
　　第二节　富贵四项逐层自易以及难　无入不自得照下不怨尤看并有失而反求亦包在内盖自得者自得其性分也非但自适之谓【乙未侍先生偶言庄生齐物只是不知此章义理先生曰庄生是将富贵作贫贱贫贱作富贵看却漏了行乎二字即如处患难便该要动心忍性有多少事在不容恁地滚过去】
　　第三节　正己而不求于人是就上章责己推进一层正己者自脩之极功也到能尽其性方可谓之正己下学上逹知我其天自不求于人矣
　　十五章首节　卑迩是小髙逺是大此章是前后过文只重在两自字
　　十六章　安溪云鬼神非理非气而在理气之间在人则心之神明是已程张所谓天地造物阴阳二气者是这个本文所谓祭祀如在者亦只是这个体于人心为人心之鬼神亦即是这个
　　首节　鬼神是气之精英郑康成曰阴阳之神曰精气情性之神曰魂魄　鬼神者神之运于气者也故注兼性情功效言之
　　第二节　防孙问此章以太极图言是所谓妙合而凝也曰立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义便是体物而不可遗
　　第三节　林一之问万物皆有鬼神何故只于祭祀言之曰以人具是理故于人言按此语极要此章仍当以人为主体物而不可遗者实理斋明盛服而不可射者实心也
　　末节　鬼神虽兼聚散屈伸然体物不遗则其聚也神之格思则其伸也显字却在聚而伸处见其微也可以谓之散而屈而不可谓之无此理张子正言之详矣其以鬼为屈以神为伸者又就二物分别字义如此耳实则鬼神皆有屈伸也【说本安溪】
　　十七章　安溪云人必和妻子宜兄弟而后可以顺父母尽人伦而后可以格鬼神此上数章相承之意斋明盛服以承祭祀则有如在来格之感矣所谓有其诚则有其神未能事人焉能事鬼是也脩徳格天理不过如是但上数章言其理而此下则实以圣人故自大舜文武周公皆尽孝弟以至于諴神动天飨先飨帝者即上顺父母格鬼神之实事也按此数章血脉无不贯通又云仁为五常之本而孝又为仁之本然则孝是徳之本脩徳者必先孝是孝乃徳中事然必脩徳之尽乃能完孝之量而可以名孝则徳又是孝中事矣二义相为首尾大徳不至格天不足以言大孝然而舜徳之大又岂有大于孝者乎
　　第四节　宜民宜人此句不可作引证落空说必能仁民爱物乃极乎孝之量也
　　末节　注受命者受天命为天子也按受命不但为天子虽一命之士但简在帝心为法于天下可传于后世者皆是
　　十八章第三节　斯礼也指上祀下文祭以大夫即上祀之意祭以士是陪说丧之逹又以证祭之不可以不逹也　三年句不即指父母先儒论之甚详　朱子语类中则以为独指父母
　　十九章第二节　注通于上下者言之按此故祖庙兼举诸侯以下乃与上章追王以下意相似
　　第三节　此节是从将祭说起　祖庙谓太祖之庙非通论七庙之制四时之祭亦于太祖之庙行礼　宗噐兼先世寳噐与庸噐言　时食在庖人为共祭祀之好羞注引禽献于祭为踈鬼神不贵防味不言煎和也第四节　此节是详祭时之事因及助祭之人燕毛句则以类而毕举之也　注中只说左昭右穆不说南昭北穆则两节相承说至末节中始推而及之于大禘也宗庙之次按次乃庙制之次　子孙亦以为序按亦
　　字上先补羣庙之主　有事于太庙按太庙即上祖庙相维辟公卿大夫在天子之庙则内谓侯也　林次
　　崖谓依仪礼旅酬只是兄弟之子举觯于其长长兄弟则举其觯以酬賔无賔子弟举觯于其长之文賔弟子举觯于其长乃是下文无算爵之事不知朱子如何引来解曩尝论此说似细而实泥特牲馈食经文详故逐节区分中庸经文畧则言旅酬便统下无算爵盖必兼賔弟子之举觯于其长于下文逮贱之义乃备朱子此句本之康成康成又即引特牲馈食之礼岂肯漫下賔弟子三字乎
　　第五节　此节是主祭之人　私笺云第二节注言以所制祭祀之礼通于上下者言之观庙制天子七诸侯五大夫三适士二官师一可见自天子逹乎大夫士皆同此二节之行事矣践位一节即以证上诸色人各践其位云云尤自快畅而注又専指先王则似独此一节单指天子言矣何以云结上文两节乎按虽通上下而文义以武周为主故云
　　末节　安溪先生云人物之生固分形而异气矣然而祖宗一本者也天地同体者也知父而不知祖者飞鸟是也知人而不知天者众庶是也明所本而知天则乾坤父母也民物兄弟朋类也举五伦而措之其于天下也殆亦如示掌之近而易易乎【撮其大意】　乐乐其所生礼不忘其本故制礼乐者必极于郊社禘尝也知其义则万民庶物本吾一体不可得而间则父母宗子之责自不可得而辞于治国又何有哉
　　二十章　因说人存政举归到明善诚身诚为一篇枢纽天道人道又下数章根原
　　第六节　知人句王守溪文用一助字极妥不可泥注中欲字必字说成尊贤为亲亲之本颠本末之序第七节　有父子而后有君臣而逹道先言君臣者对君之辞也
　　第九节　困勉尚是中人此则因哀公逊谢故复示以中人以下入徳之门中人以下即末节所谓愚柔也【此说吾所创然新而不稳】　学莫先于立志知耻即立志之谓
　　第十节　治人句犹大学之论治国在道理上说下句犹大学之平天下在经制上说
　　第十一节　上文脩身脩道首言亲亲而及尊贤此先言尊贤者敷政之序也　注柔逺人所谓毋忘宾旅者也按此宾客非朝聘之人　此九经之序也私笺云序不重按观下节是逐层推开则此序字如何不重第十二节脩身则道立　上老老而民兴孝所谓道立也　注不惑谓不疑于理按理即脩身事亲之理要说得细
　　第十三节非礼不动　九经主于立政此只庄涖动礼之事
　　继絶世【至】厚往而薄来　继絶举废当请命于天子而行之治乱持危则脩方伯连率之职哀公所当自行也继絶则其国尚在但使之无君而有君其事较易故先言之乱则祸在一国之中易于整顿危则或将并于强大或地当水患非治乱可比先后次第皆非漫然者四者皆使诸侯得保其旧安其常而后徐讲于邦交之典也　乱则君臣相狱父子相狱几殄厥世矣危则侵削日滋息肩无所几亡其国矣四项又相承也
　　第十五节　此节正是结束上文　豫者先知其理之实而素定之即下节明善之根
　　末节　所谓明者即后之至诚如神所谓强者即后之至诚无息须透入诚字方能挽归所以行之者一来脉总注明其所传之一致举而措之亦犹是耳　读以下十三章当以此言思之则于考诸三王而不谬等句无滞碍矣
　　二十一章　此明诚二字即从上章明善诚身来二十二章　賛天地之化育则至命也吾之性本自化育中来　注巨细精粗四字直从十二章语大语小发脉注在二十七章洋洋乎二节尊徳性一节　知无不明句顶上察之处无不当句顶上由之
　　二十三章　致曲有诚对至诚形着明对己之性尽动变化对人物之性尽　或曰变与化何别程子曰变如物方变而未化化则更无旧迹自然之谓也
　　二十四章　理之先见处便是鬼神发见流行之实以实心而知其实理故曰如神此神字非如曺人梦众君子谋于社之谓也　吕氏曰诚一于理无所间杂则天地人物古今后世融彻洞逹一体而已兴亡之兆犹心之有思虑如有萌焉无不前知盖有方所即有彼此先后之别既无方所彼即此也先即后也未尝分别隔碍自然逹乎神明非特前知而已
　　二十五章　安溪先生谓此章书义浅说最清楚首节　此节是从源头上说下见人当立诚以尽行道之责诚者自成句虽天地万物无所不该然不可说得泛了去须以人作主乃喝得下节诚之为贵起大全所载俱是槩论道理若作文则当顾口气血脉也　明道曰至诚事亲则成人子至诚事君则成人臣四句中便包得道之在我者亦无不行意第三节亦只须用此意一贯讲去
　　末节　智即诚之明处　外内犹言己物　道理一有内外之殊岂能自然及物所以成不独成惟其出于所性之固有也时措之宜正申明自然处而其用功在尽性者既得于已领一诚字便一以贯之
　　二十六章首节　诚者物之终始不诚无物故不可一息间断君子诚之则自始至终更无间断　舜五十而慕乃是诚于孝
　　第三第四节　悠远博厚高明注云以其騐于外者言之盖就一身发见处说所谓盛徳之光辉也如其次致曲节所云形着明皆就一身言之讲家多说入政治风俗上以井田学校礼乐文章填实说殊觉语无伦次至讲博厚所以载物节觉所以二字难通便云博厚即其载物处也于文义亦欠安穏不知以下文天地对照观之为物不贰对至诚无息是一层博厚髙明悠乆对至诚之徴是一层生物对至诚之覆物载物成物是一层节次本是分明天地之博厚髙明悠乆乃由不贰而发见者如此惟其博厚髙明悠乆故有生物之功天地之覆载成物乃是天地博厚髙明悠乆之騐也博厚髙明悠乆与载物覆物成物尧舜孔子皆然不必専以有天下为天子者说
　　第四节　先言悠逺而后博厚髙明者至诚不息故騐于外有悠逺之象博厚配地髙明配天则宜先言髙明而后言博厚乃先博厚于髙明者盖髙以卑为基凡诚之形于外必先觉其有与物同体气象是博厚也于博厚中又觉其超乎万物之上是髙明也　载覆成合大小言之方与今夫天节相对此只是过化存神之意时文家用学校农桑等语与不见而章节背　须体味所以二字言其徳可以载物覆物成物尔先生谓有是徳则有是业虽未见之事功而规模亦已具矣
　　第七节　张长史云其为物不贰天地之性一于生物也　朱子曰天地别无勾当只是以生物为心　程子屡云天只是以生为道
　　第九节　昭昭之多是小者及其以下是大者注中十二章句乃实理血脉处非假以指防文法下章大小根源亦即在此两层合来乃见不测非及其以下乃不测也　日月星辰华岳河海即是无穷广厚之实不在生物内此天地之所以为体也故注中云以其全体而言邵子观物外篇云观星而天体见矣观山水而地体