太公兵法

　　太公曰：「凡兴师、动众、陈兵，天必见其云气，示之以安危，故胜败可逆知也。〔《通典》引〕

　　武王问太公曰：「贫富岂有命乎？」（《艺文类聚》引「成王问太公：贫富岂有命乎？将理不得其意。」）太公曰：「为之不密，密而不富者，盗在其室。」武王曰：「何谓盗也？」公曰：「计之不熟，一盗也。收种不时，二盗也。取妇无能，三盗也。养女太多（谓资赠多），四盗也（《颜氏家训》「盗」作「费」）。弃事就酒，五盗也。衣服过度，六盗也。封藏不谨，七盗也。井灶不利，八盗也。举息就礼，九盗也。无事然镫，十盗也。如取之，安得富哉？」武王曰：「善。」〔《御览》四百八十五引《六弢》，《艺文》节引，《颜氏》同。〕

　　武王平殷，还，问太公曰：「今民吏未安，贤者未定，何以安之？」太公曰：「无故无新，如天如地（《御览》三百二十七引《六弢》）。得殷之财，与殷之民。共之，则商得其贾，农得其田也。一目视则不明，一耳听则不聪，一足步则不行。选贤自代，上下各得其所。」〔同上引。〕

　　武王问太公曰：「天下精神甚众，恐後复有试余者也。何以待之？」师尚父曰：「请树槐於王门内路之石，起面社，筑垣墙，祭以酒脯，食以牺牲，尊之曰社。客有非常，先与之语；客有益者入，无益者距。岁告以水旱，与其风雨泽流，悉行除民所苦。」〔《御览》五百三十二引《太公金匮》〕

　　武王胜殷，召太公问曰：「今殷民不安其处，奈何使天下安乎？」太公曰：「夫民之所利，譬之如冬日之阳，夏日之阴。冬日之从阳，夏日之从阴，不召自来。故生民之道，先定其所利，而民自至。民有三几，不可数动，动之有凶。明赏则不足，不足则民怨生；明罚则民慑畏，民慑畏则变故出；明察则民扰，民扰则不安其处，易以成变。故明王之民不知所好，不知所恶，不知所从，不知所去。使民各安其所生，而天下静矣。乐哉！圣人与天下之人皆安乐也（《艺文类聚》二十引《六弢》此句）。」武王曰：「为之奈何？」太公曰：「圣人守无穷之（四字从《艺文类聚》补入）府，用无穷之财，而天下仰之，天下仰之，而天下治矣。神农之禁，春夏之所生，不伤不害，谨修地利，以成万物。无夺民之所利，而农顺其时矣。任贤使能，而官有材，而贤者归之矣。故赏在於成民之生，罚在於使人无罪，是以赏罚施民，而天下化矣（《群书治要》引〖六弢．虎弢〗）。夫杀一人而三军不闻，杀一人而民不知，杀一人而千万人不恐，虽多杀之，其将不重。封一人而三军不悦，爵一人而万人不劝，赏一人而万人不欣，是为赏无功、责无能也。若此，则三军不为使，是失众之纪也。」〔同上引〖武弢〗）

第六篇

　　安徐而静，柔节先定，善兴而不争，虚心平志，待物以正。〔今本《六弢》〕

　　武王问太公曰：「兵道何如？」太公曰：「凡兵之道，莫过乎一。一者，能独往独来。黄帝曰：『一者，阶於道，机於神。』用之在於机，显之在於势，成之在於君。故圣王号兵为凶器，不得已而用之（下文「今商王知存而不知亡」一段，似後人搀入，故节去之。）。」武王曰：「两军相遇，彼不可来，此不可往。各设固备，未敢先发。我欲袭之，不得其利。为之奈何？」太公曰：「外乱而内整。示饥而实饱，内精而外钝。一合一离，一聚一散。阴其谋，密其机，高其垒，伏其锐士。寂若无声，敌不知我所备。欲其西，袭其东。」武王曰：「敌知我情，通我谋。为之奈何？」太公曰：「兵胜之术，密察敌人之机，而速乘其利，复疾击其不意。」〔连上。并今本〖文弢．兵道篇〗〕

　　天道无殃，不可先倡；人道无灾，不可先谋。

　　全胜不斗，大兵无创。

　　鸷鸟将击，卑飞敛翼；猛兽将搏，弭耳俯伏；圣人将动，必有愚色。

　　凡谋之道，周密为宝。〔连上。在今本〖武弢〗〕

　　兵不两胜，亦不两败。兵出踰境，期不十日，不有亡国，必有破军杀将。

　　疑志不可以应敌。〔孟氏《孙子》注引〕

　　将以诛大为威，以赏小为明，以罚审为禁止而令行。故杀一人而三军震者，杀之；赏一人而万民悦者，赏之。〔连上。并今本〖龙弢〗〕

　　武王问太公曰：「攻伐之道奈何？」太公曰：「势因於敌家之动，变生於两陈之间，奇正发於无穷之源（孟氏《孙子》注引）。故至事不语，用兵不言。且事之至者，其言不足听也；兵之用也，其状不定见也。倏而往，忽而来，能独专而不制者，兵也。闻则议，见则图，知则困，辩则危。故善战者，不待张军；善除患者，理於未生；善胜敌者，胜於无形。上战无与战，故争胜於白刃之前者，非良将也（曹操《孙子》注引此二句，「前」作「先」）；设备於已失之後者，非上圣也；智与众同，非国师也（孟氏《孙子》注引）

；技与众同，非国工也。事莫大於必克，用莫大於玄默（贾林《孙子》注引）。动莫大於不意，谋莫大於不识（孟氏、杜佑《孙子》注引，「大」孟作「神」、杜作「善」）。夫先胜者，先见弱於敌而後战者也，故士（古通事）半而功倍焉。圣人徵於天地之动，孰知其纪？循阴阳之道而从其候，当天地盈缩，因以为常。物有死生，因天地之形，故曰：未见形而战，虽众必败。善战者，居之不挠，见胜则起，不胜则止。故曰：无恐惧，无犹豫。用兵之害：犹豫最大，三军之灾，莫过狐疑（四句亦《吴子》引，「莫过」作「生於」）。善战者，见利不失，遇时不疑；失利後时，反受其殃。故智者从之而不失，巧者一决而不犹豫。是以，疾雷不及掩耳（傅子《意林》引此句均作「不暇」，隋唐作「及」与此同。），迅雷不及瞑目（杜佑作「疾电」，陈皞《孙子》注作「卒电」，「瞑」陈作「瞬」。）；赴之若惊，用之若狂；当之者破，近之者亡，孰能御之？夫将有所不言而守者，神也；有所不见而视者，明也。故知神明之道者，野无横敌，对无立国。」武王曰：「善哉！」〔今本〖六弢．军势篇〗〕

　　夫两陈之间，出甲陈兵，纵（《通典》作「从」）卒乱行者，所以（《通典》此下有「多」字）为变也。〔今本〖龙弢〗，《孙子》注「所以」一作「欲以」。〕

　　武王问太公曰：「律音之声，可以知三军之消息，胜负之决乎？」太公曰：「深哉！王之问也。夫律管十二，其要有五音：宫、商、角、徵、羽，此真正声也，万代不易。五行之神，道之常也。金、木、水、火、土，各以其胜攻也。古者，三皇之世，虚无之情，以制刚强。无有文字，皆由五行。五行之道，天地自然。六甲之分，微妙之神。其法以天清净，无阴云风雨，夜半遣轻骑，往至敌人之垒，去九百步外，遍持律管当耳，大呼惊之。有声应管，其来甚微；角声应管，当以白虎；徵声应管，当以玄武；商声应管，当以朱雀；羽声应管，当以勾陈；五管声尽不应者，宫也，当以青龙（原注其声应乎角音之管，是敌陈木神用事矣。当以白虎方位，日时胜之。盖角声属木，白虎属金，以金能克木也。

余仿此。）。此五行之符，佐胜之徵，成败之机也。」武王曰：「善哉。」太公曰：「微妙之音，皆在外候。」武王曰：「何以知之？」太公曰：「敌人惊动则听之。闻枹鼓之音者，角也。见火光者，徵也。闻金铁矛戟之音者，商也。闻人啸呼之音者，羽也。寂寞无声者，宫也。此五音，声色之符也。」〔今本〖六弢．五音篇〗〕

　　武王问太公曰：「吾欲未战先知敌人之强弱，预见胜负之徵，为之奈何？」太公曰：「胜负之徵，精神先见。明将察之，其效在人。谨候敌人出入进退，察其动静，言语妖祥，士卒所告。凡三军悦怿，士卒畏法，敬其将命；相喜以破敌，相陈以勇猛，相贤以威武。此强徵也。三军数惊，士卒不齐；相恐以敌强，相语以不利。耳目相属，妖言不止，众口相惑；不畏法令，不重其将。此弱徵也。三军齐整，陈势以固，深沟高垒，又有大风甚雨之利；三军无故，旌旗前指；金铎之声扬以清，鼙鼓之声宛以鸣。此得神明之助，大胜之徵也。行陈不固，旌旗乱而相绕，逆大风甚雨之利，士卒恐惧，气绝而不属；戎马惊奔，兵车折轴；金铎之声下以浊，鼙鼓之声温（湿之误）。此大败之徵也。凡攻城围邑，城之气色如死灰，城可屠；城之气出而北，城可克；城之气出而西，城可降；城之气出而南，城不可拔；城之气出而东，城不可攻。城之气出而复入，城主逃北。城之气出而覆我军之上，军必病。城之气出高而无所止，用兵长久。凡攻城围邑，过旬不雷不雨，必亟去之，城必有大辅。此所以知可攻而攻，不可攻而止。」武王曰：「善哉。」〔今本〖六弢．兵徵篇〗〕

　　刀子之神名曰脱光，箭之神名续长，弩之神名远望。〔《艺文类聚》六十引《太公兵法》〕

第七篇

　　柔能制刚，弱能制强。柔者，德也；刚者，贼也；弱者，人之助也；强者，怨之归也。故曰：有德之君以所乐乐人，无德之君以所乐乐身。乐人者，其乐长；乐身者，不久而亡。舍近谋远者，劳而无功；舍远谋近者，逸而有终。逸政多忠臣，劳政多乱人。故曰：误广地者荒，务广得者强，有其有者安，贪人有者残，残灭之政，虽成必败（〖後汉书．光武帝诏〗引《黄石公记》，按〖留侯传〗明云：黄石老人所授乃《太公兵法》，此作《黄石公记》，盖新莽时所易之名也。）。当断不断，反受其乱。〔〖後汉书．杨伦传〗引之云：黄石所诫。《史记》以为道家之言。〕

　　臣与主同者亡。〔〖後汉书．袁绍传〗〕

　　军无财，士不来；军无赏，士不往（四句亦见〖袁绍传〗）。故良饵之下有悬鱼，重赏之下有勇夫。〔《艺文类聚》引之，作「《军谶》」，凡今本《三略》所引《军谶》，多出《黄石公记》中，《御览》三百七，引下二句，作「香饵之下必有悬鱼，重赏之下必有死夫。」〕

　　得道者昌，失道者亡。（贾林《孙子》注引《黄石公》，又张豫《孙子》注引作《太公》语，「道」作「士」。）动为事机，舒之弥四海，卷之不盈怀。柔而能刚，则其国弥光；弱而能强，则其国弥章，一箪之醪，投之於河，令士众迎饮，三军为其死，战如风发，攻如河决。〔《御览》引《黄石公记》伪《三略》引之作《军谶》。〕

　　虑若源泉，深不可测（〖文选．关中诗〗注引《黄石公记》叙）。将所以为威者，号令也；战所以全胜者，军正也；士所以轻战者，用兵也。故战如风发，勇如河决，众可望而不可当，可下而不可胜也。〔《御览》二百七十一引《黄石公记》〕

　　使商人为前兵者，象白虎陈；使羽人为前兵者，象玄武陈；使徵人为前兵者，象朱雀陈；使角人为前兵者，象青龙陈，亦曰旬始陈（引同上。此即《说苑》引《兵法》所谓「分为五选，异其旗章，勿使冒乱」之事。）

　　彼以直陈来者，我以方陈应之；方来，锐应之；锐来，曲应之；曲来，圆应之；圆来，直应之。直木，方金，锐火，曲水，圆土也。各以能克者应胜之。〔引同上。按《通志略》又有《黄石公五垒之图》。〕