三略直解

　　臣不可以无德无德则无以事奉人君臣不可以无威无威则国势衰弱夫人臣之威当行于敌国施于士众则国势盛强若威多震主则身反颠蹶矣
　　故圣王御世观盛衰度得失而为之制故诸侯二师方伯三师天子六师世乱则叛逆生王泽竭则盟誓相诛伐
　　故圣王御世观望气化之盛衰量度人事之得失而为之法制故诸侯之国二师二师二军也方伯之国三师三师三军也天子之国六师六师六军也此师字与六师移之之义同非五旅为师万二千五百人耳世乱是无圣王在上则叛逆之人生王泽竭是御世之道衰则诸侯盟誓以相征伐
　　德同势敌无以相倾乃揽英雄之心与众同好恶然后加之以权变故非计防无以决嫌定疑非谲竒无以破奸息冦非阴计无以成功
　　德与之同势与之敌无得以相倾乃延揽英雄之心与士众同好同恶然后加之以权变之术故非筹防无以决嫌而定疑如薛公之防英布于谨之防萧绎是也非谲竒无以破奸而息冦谲竒谓谋之谲诈竒异者如陈平六出竒计之类是也非阴宻之计无以成就事功阴计谓谋之秘宻者机事不宻则害成故阴计可以成功也
　　圣人体天贤人法地智者师古
　　上古圣人体天而行天道无为而成化圣人无为而成治贤人法地而行地道有为方成生长之功贤人亦有为方成安民之治若春不种地何以生夏不耘地何以长是以必待有为而成功也贤人非圣人比也安能以无为而成治哉智者必师古人书曰事不师古匪说攸闻诗曰古训是式盖法古而行惟智者能之
　　是故三畧为衰世作上畧设礼赏别奸雄着成败中畧差德行审权变下畧陈道德察安危明贼贤之咎是故三畧之书为衰世而作也上畧一卷陈说礼赏之事区别奸雄之人着显成败之迹中畧一卷差别德行审度权变下畧一卷敷陈道德审察安危明贼臣与贤士之殃咎按此节以下至中卷末疑是黄石公推演之言学者详之
　　故人主深晓上畧则能任贤擒敌深晓中畧则能御将綂众深晓下畧则能明盛衰之源审治国之纪
　　故人主深晓上畧则能任贤用人擒取敌将上畧设礼赏所以能任贤也着成败所以能擒敌也人主深晓中畧则能御治将帅綂属士众中畧差德行审权变所以能御将綂众也人主深晓下畧则能明辨盛衰之根审察治国之纲纪下畧陈道德察安危明贼贤之咎所以能明盛衰之源审治国之纪也
　　人臣深晓中畧则能全功保身
　　人臣深晓中畧则能全功而保身中畧审权变人臣知权变之道所以能全功保身也不言上畧下畧者但论人臣全功保身之事也
　　夫髙鸟死良弓藏敌国灭谋臣亡亡者非丧其身也谓夺其威废其权也
　　夫髙鸟之死则良弓藏之于府库敌国既破灭则谋臣皆亡去亡者非丧亡其身也谓人君夺其威废其权不令搃兵柄也此下又言人主保全功臣之道
　　封之于朝极人臣之位以显其功中州善国以富其家美色珍玩以悦其心
　　封之于朝使极人臣之位以彰显其功与之中州善国使纳贡赋以富其家赐之美女珍玩以娯悦其心此汉光武宋太祖保全功臣之术非上古圣帝明王所以保全功臣之道
　　夫人众一合而不可卒离权威一与而不可卒移还师罢军存亡之阶故弱之以位夺之以国是谓霸者之畧故霸者之作其论驳也
　　夫人众一合而不可仓卒以离之权威一与而不可仓卒以移之还师罢军之日存亡之阶梯也故弱之以位不使执大权夺之以国不使居要地此谓霸者之谋畧故霸者之作其论驳杂也弱之以位夺之以国此汉髙所以伪游云梦擒楚王信夺其国而降封为淮阴侯也论者以为汉杂霸道于此亦可见矣
　　存社稷罗英雄者中畧之势也故势主秘焉
　　存守社稷搜罗英雄者乃中畧之权势也故权势之主秘宻而不肯泄焉

　　三畧直解卷中
　　钦定四库全书
　　三畧直解卷下
　　明　刘寅　撰
　　下畧
　　夫能扶天下之危者则据天下之安能除天下之忧者则享天下之乐能救天下之祸者则获天下之福夫人能扶持天下众人之危者则据天下之安能除去天下众人之忧者则享天下之乐能救天下众人之祸者则获天下之福
　　故泽及于民则贤人归之泽及昆虫则圣人归之贤人所归则其国强圣人所归则六合同
　　故德泽及于人民则贤人来归之德泽及于昆虫则圣人来归之贤人之所归则其国盛强圣人之所归则六合和同六合天地四方也
　　求贤以德致圣以道贤去则国微圣去则国乖微者危之阶乖者亡之征
　　人君求贤当以德致圣当以道德不盛则贤不至道不隆则圣不归人君欲求贤致圣而不修道德亦安能致之来哉贤人若去则国家衰微圣人若去则国家乖舛微者危殆之阶梯乖者亡灭之征兆如穆生去而楚危微子去而殷亡是也
　　贤人之政降人以体圣人之政降人以心体降可以图始心降可以保终降体以礼降心以乐
　　贤人之为国政降人以体圣人之为国政降人以心以体降人可以谋其始以心降人可以保其终降吾之体以下人当以礼降吾之心以下人当用乐
　　所谓乐者非金石丝竹也谓人乐其家谓人乐其族谓人乐其业谓人乐其都邑谓人乐其政令谓人乐其道德如此君人者乃作乐以节之使不失其和
　　所谓乐者非金石丝竹之类也金钟也石磬也丝琴瑟也竹箫管也盖谓人乐居其家谓人乐防其族谓人乐守其业谓人乐处其都邑谓人乐奉其政令谓人乐闻其道德如此君主斯人者乃作乐以节之使不失其本然之和也
　　故有德之君以乐乐人无德之君以乐乐身乐人者久而长乐身者不久而亡
　　故有德之君以乐乐天下之人即孟子所谓与人乐乐之义无德之君以乐乐自己之一身即孟子所谓独乐乐之义以乐乐人者其国祚久而长以乐乐身者其国祚不久而亡
　　释近谋远者劳而无功释远谋近者佚而有终佚政多忠臣劳政多怨民
　　舍近而图谋其远者则劳而无功如秦越韩魏而攻齐是也舍远而图谋其近者则佚而有终如范雎说秦远交而近攻是也佚政则国多忠荩之臣劳政则下多怨怼之民
　　故曰务广地者荒务广德者强能有其有者安贪人之有者残残灭之政累世受患造作过制虽成必败故曰务广求土地者必荒而不能治务广施德惠者必强而无敌能有自己之当有者则国安贪人之有而强取之者则国残如东胡贪冒顿千里马阏氏智伯贪赵氏臯狼之地皆为所灭是也残灭之政使子孙累世受患造作过其制度虽成而后必败如秦造阿房过制二世而亡是也素书引能有其有者安贪人之有者残二句以足第五章之义
　　舍己而教人者逆正己而化人者顺逆者乱之招顺者治之要
　　舍己之身以教人者其事逆正己之身以化人者其理顺逆者乃乱之招顺者乃治之要正己化人即董子所谓正身以正朝廷正朝廷以正百官正百官以正万民之义己身不正而欲化民其可得乎素书引此二句于末章而増逆者难从顺者易行难从则乱易行则理四句以广其义耳
　　道德仁义礼五者一体也道者人之所蹈德者人之所得仁者人之所亲义者人之所宜礼者人之所体不可无一焉
　　道德仁义礼五者原于天而具于心其体则一也然大用之流行则各有异耳道者事物当然之理人之所践行者也德者行道而有所得也仁者爱之理亲亲仁民爱物皆人之所亲但有厚薄之不同也义者处物而得其宜也礼者节文度数人之所体而行之也五者不可无一焉然仁义礼智德也道散之万事德备于一心分而言之各有体有用统而论之其原皆出于天而体则归于一也素书引此一节而推广其意以成文耳
　　故夙兴夜寐礼之制也讨贼报讐义之决也恻隠之心仁之发也得己得人德之路也使人均平不失其所道之化也
　　故早兴夜寐不失其节皆礼之制也讨贼虐之人报君父之讐皆义之决也恻怛隠痛之心仁之发见者也既有得于己又有得于人乃德之路也得己者得之于心也得人者得人心之归也使人均平如一而不失其所乃道之化也道之化谓政敎化人之道也此亦以其大用之流行者言之若论其体则微妙而难见耳
　　出君下臣名曰命施于竹帛名曰令奉而行之名曰政出于君下于臣名曰命施之于竹帛名曰命百官奉而行之布于四海名曰政
　　夫命失则令不行令不行则政不立政不立则道不通道不通则邪臣胜邪臣胜则主威伤
　　命王言也王言有所失则施于竹帛之令亦不能行令既不行则百官奉行之政亦不能立政既不立则三纲五常之道亦不能通道既不通则邪臣由是而胜邪臣既胜则人主威权亦伤矣
　　千里迎贤其路远致不肖其路近是以明君舍近而取远故能全功尚人而下尽力
　　千里迎贤其路甚远招致不肖之人其路甚近言贤者难求而不肖易致也是以明君舍不肖之在近而迎贤者于千里之远故能全功尚人而在下者务尽其力
　　废一善则众善衰赏一恶则众恶归善者得其祐恶者受其诛则国安而众善至
　　废一善而退之则众善皆衰赏一恶而进之则众恶皆归若善者得其为善之福恶者受其为恶之诛则国家安宁而众善皆至
　　众疑无定国众惑无治民疑定惑还国乃可安
　　众人皆疑则无安定之国众人皆惑则无平治之民众疑皆定众惑皆回国家乃可安也
　　一令逆则百令失一恶施则百恶结故善施于顺民恶加于防民则令行而无怨
　　一令既逆则百令皆失一恶既施则百恶遂结故国家之善令施于顺服之民恶令施于防顽之民则君令行而下无所怨善令如饮射读法之类恶令如鞭朴械系之类
　　使怨治怨是谓逆天使讐治讐其祸不救治民使平致平以清则民得其所而天下宁
　　使怨者治怨人是谓逆天之理使讐者治讐人其祸遂不可救如秦二世使赵髙治李斯之狱是也治民要使之平均孔子云不患寡而患不均诗云赫赫师尹不平谓何故治民必欲使之平均也致民之均平当清其心而无纎毫私欲之染则民得其所而天下安宁
　　犯上者尊贪鄙者富虽有圣主不能致其治
　　干犯在上者反尊之以爵贪残卑鄙者反富之以禄虽有圣主在上不能致天下之治
　　犯上者诛贪鄙者拘则化行而众恶消
　　干犯在上者以刑诛之贪残卑鄙者以法拘之则敎化行而众恶皆消矣
　　清白之士不可以爵禄得节义之士不可以威刑胁士之志行清白者不可以爵禄得如齐之鲁仲连汉之严光周党是也士之有节义者不可以威刑胁如乐毅之于王蠋白公之于宜僚是也
　　故明君求贤必观其所以而致焉致清白之士修其礼致节义之士修其道然后士可致而名可保
　　故明君征求贤士必观视其所以致之之术欲致清白之士当修其礼欲致节义之士当修其道然后贤士可致之来而名可保于成也
　　夫圣人君子明盛衰之源通成败之端审治乱之机知去就之节
　　夫圣人君子明乎盛衰之源通乎成败之端审乎治乱之机知乎去就之节圣人神明不测之号君子才德出众之称源如水之源国家将盛将衰必有本源端者端倪也国家将成将败必有端倪之先见者也机者国家将治将乱必有发动之机节限量也士之去就必有节不可妄为之也四者惟圣人君子能明之通之审之知之所谓至诚之道可以前知者是也曰源曰端曰机非至诚前知其孰能之素书引此语更为贤人君子明于盛衰之道通乎成败之数审乎理乱之势达乎去就之理其义深矣
　　虽穷不处亡国之位虽贫不食乱邦之粟
　　虽穷困不处亡国之爵位虽贫乏不食乱国之谷禄即孔子所谓危邦不入乱邦不居者也
　　潜名抱道者时至而动则极人臣之位德合于己则建殊絶之功故其道髙而名于后世
　　潜名者不沽名者也潜名抱道之士时至而动则能极人臣之位君之德与己相合则能成絶代之功故其道隆髙而名誉称于后世如伊尹傅说躬耕版筑潜名抱道及遇成汤髙宗德与己合功成名遂后世无比素书引此语改为潜居抱道以待其时若时至而行则能极人臣之位得机而动则能成絶代之功如其不遇没身而已也是以其道足髙而名于后世此盖有益于功名矣
　　圣王之用兵非乐之也将以诛暴讨乱也
　　圣王之用兵非喜而好之也将以诛暴君讨乱臣也
　　夫以义诛不义若决江河而溉爝火临不测而挤欲坠其克必矣
　　夫以义而诛不义若决长江大河之水而灌溉爝火临不测之渊而挤欲坠之人其克必矣
　　所以优游恬淡而不进者重伤人物也夫兵者不祥之器天道恶之不得已而用之是天道也
　　圣王所以优游恬淡不肯刚勇而进者重伤害人物也夫兵者不祥之器专主杀伐天道好生故恶之圣人不得已而用兵是亦天道也天道春生夏长物盛而极故秋冬严霜凛雪亦用收敛杀伐之耳
　　夫人之在道若鱼之在水得水而生失水而死故君子常惧而不敢失道
　　夫人在道中若鱼在水中鱼得水而能生失水而必死喻人不可无道有道则存无道则亡故君子常常戒惧而不敢失道此即中庸道也者不可须臾离也君子戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻之义
　　豪杰秉职国威乃弱杀生在豪杰国势乃竭豪杰低首国乃可久杀生在君国乃可安四民用虚国乃无储四民用足国乃安乐
　　豪杰之人秉持百官之职国之威势乃衰弱而不振矣杀生之权在豪杰国之威势乃穷竭矣如鲁三家晋六卿之类豪杰低首而不敢专权将势顺而国可长乆杀生之权在人君国家乃可安宁士农工贾谓之四民四民之用空虚国家之储亦竭矣四民之用丰足国家乃安而且乐矣
　　贤臣内则邪臣外邪臣内则贤臣毙内外失宜祸乱传世
　　自古贤臣在内则邪臣皆屏之于外邪臣在内则贤臣摈挤胥致于死地如宋哲宗元祐间用贤臣司马光范纯仁吕大防等则邪臣章惇安惇蒲宗孟王中正等屏之于外绍圣间用邪臣杨畏曽布蔡卞吕恵卿张商英等则谪贬正臣范纯仁以下三十余人并追贬司马光等一十余人窜吕大防刘挚苏轼皆致之死地而欲尽挤元祐诸贤内外之职失宜则祸乱传世岂有安宁乎此宋所以酿成靖康之乱而金人之祸无已也
　　大臣疑主众奸集聚臣当君尊上下乃昏君当臣处上下失序
　　大臣有疑主之心则众奸皆集聚矣大臣当君之尊则上下皆昏昧矣人君当臣之处则上下失序矣臣当尊是下侵上权也君当臣处是上行下职也
　　伤贤者殃及三世蔽贤者身受其害嫉贤者其名不全进贤者福流子孙故君子急于进贤而美名彰焉伤害贤者殃祸及于三世防蔽贤者自身受其患害嫉妬贤者其名誉不能保全荐进贤者福泽流于子孙伤贤如恭石显之杀萧望之武三思之杀五王侯览之杀陈蕃李膺蔽贤如臧文仲之下展禽嫉贤如厐防之刖孙膑进贤如宋三司使李士衡保任才吏数百力荐吕文靖公陈文惠公张邓公后皆至宰相是也
　　利一害百民去城郭利一害万国乃思散去一利百人乃慕泽去一利万政乃不乱
　　利一人而害百人则民去城郭而不守矣利一人而害万人则国中思欲散乱矣去一人而利百人则人人思慕恩泽矣去一人而利万人国政不致于危乱矣

　　三畧直解卷下