别本刑统赋解

罪不首亦同自首
法开旨路，欲使自新。人之有过，当改而不改者是自取其罪也。至于圣人，犹不言无过，而言改过。不以无过（而）[为]能，而（已）[以]改过为筭。若知其非，即当改过，君子之用心也。而有为非迷积不欲自新，待罹刑宪犹不俊者，小人之行也。旧例犯罪未发而自首者，原其罪。若遣人代首亦同自首，或于法得相容隐及相告言者，亡叛归本处者，又徒（半）[伴]事发在于他处，罪人不知而首者，皆同自首之法也。今例受钱出首者免罪，其过钱人即系因罪人致罪，亦合免罪，此义与上文同也。
盗已成犹为未成
盗贼之已成，必得财入手，故可计赃论罪。其盗木石重器，虽移元顿之所，及盗马牛驼骡奴属等类，已离阑圈而未专制，皆为未成。盖物有巨细，情有轻重。若此之类止可作上盗未得财之论也。专制者，未用自己（绝） [绳]索拴系也。今例诸窃盗已成而未得财者，免刺、减等即义也，
义胜于服，则舍服而论义
亲有服重义轻，服轻义重者。夫之祖父母大功，殴之处绞；外祖父母小功，殴之徒三年，殴伤流二千里，此乃轻服之义重而罪亦重也。同居继父期年，殴之徒一年半，内损止徒三年，此即服重义轻而罪亦轻也。但亲义重于服者，则舍服而论义也。
情重于物，则置物而责情
先王之法必推人情之轻重。取人财物，有恃权诈取者，有自行馈送者。若恃权诈物虽寡而罪重，馈送之物，虽多而罪轻。以此论之，赃不计物之多寡而责之轻重也。今例强盗持仗不得财者，定罪重于得财不持仗者。盖持仗则有伤人之意，此即责其情也。
手足法齐于他物
斗殴之伤，各有定制。盖他物重于手足，而有不分手足他物者，渭殴人之至折伤肢体等类。虽是手足，其害甚于他物，故犯折伤肢体己上者而不分别，惟伤重者为重，及殴伤尊长、品官、皇亲等类，亦无手足他物之分也。
继养恩轻于本生
继父者，谓子随母改嫁之父也。继母者，谓亲母被出或亡，父再娶之妻是也。养者，谓无子养同宗之子也。考诸服别，继养之母与亲生服同。其为人后者，为本生父母而降之以期，然亲生父母昊天罔极，顾复之恩，终无绝道。继养之者，固有异矣。旧例子孙违犯教令而祖父母殴杀者，徒一年半，嫡继慈养各减一等。又继养父母杀其本生并听子告，亲生父母则不许告。故曰继养恩轻于本生也。
孙同于子者，立以承祖
嫡孙于祖父，齐衰期服，若祖无承继之嗣，立嫡孙以承者，即与父无异也，故加服：三年。旧例子闻父丧，匿不举哀，流二千里。孙闻祖丧，匿不举哀，徒一年。若孙承祖者，即与子同，并无减等之文也。
契同于符者，用而发兵
契者，木器也。符者，虎符也。皆古发兵用事之具也。虎符乃发兵大事用之，其事急也。木契皇城部库用之，其事缓也。然木契亦有时而发兵，既用发兵，即与符无异也。故虽契之给下，苟有违误或从事不速并与违虎符之罪同也。
替流之役无丁，难准徒加杖
唐律犯徒应役而无兼丁者，加杖免居役。若配所更犯流罪，必无再流之理，故留住以杖折役，以役替流。更替流之役家无兼丁，必准犯徒加杖，则是以杖替流，不致伤恩损义之道也。
同罪之刑，至绞即依例除名
同罪者，谓非正犯，即干连人也。然职官犯赃污之罪，虽不至重，亦除名降等。若被人干连，罪至绞者，方许依例除名也。
大抵情伪不常也，宜以万变通也
犯罪之人，情有万端，虽有立定之法不足以尽万情。谓如轻变为重，重变于轻，固难一论，务在深知法律。推详此理，虽真伪不常，当随情而通变，使轻重得宜而已矣。
色目有异也，难乎一概理
辨贵贱，别尊卑，先王之礼也。法令之定，或有未定者。教民之齐，或有不齐者。盖人有贵贱，亲有尊卑，老幼疾残则收赎免罪，皇亲官爵则有加减之例，主杀奴婢，尊殴卑幼，皆罪轻也。故各有色目，难乎一概论也。
留住本为于工乐
伎艺巧匠之谓工，太常音声之谓乐。其习工乐未成者，有犯徒流则依法流配。若习业已成，历谙其事，能习天文，并东宫给使散使而不可缺者，如犯流徒，一例役之，则于事有妨，故加杖而留住也。
称人不及于奴婢
人之贱者，莫甚于奴婢。虽系人类，在律止同畜产。与良人相犯，则有加减之例。惟盗贼杀伤奴婢者，同杀伤事主之坐。其诸条之中但称人者，奴婢皆不与也。
部曲娶优于杂户
部曲者免为杂户，三免为良人。其部曲虽得免贱，即系私家奴婢，终身无良人之制。杂户虽未为良，乃官之奴，近乎良人。以此论之，杂户高于部曲矣。部曲不得受田，杂户则受之。部曲不得称人，杂户则称之。部曲殴伤良人加凡一等，杂户殴伤则无加法。然婚姻之法却又反是，杂户不得与良人为婚姻，部曲则通娶良人。盖部曲人妻，本夫身死则复为良，杂户之妻终身属官，非遇恩免不得为良，故有此异也。今例奴婢不得与良人为婚，则与不得通娶杂户、良人之法一也。
伯叔爱隆于刺史
伯叔者，祖之子，父之兄弟也。刺史者，本属府主牧民之官也。刺史有过则许告言，伯叔有过则不许告，故云伯叔爱隆于刺史也。
妻非幼而准于幼
孔子云：“妻者，亲之主也。”《周礼》：“敌体齐眉谓之妻。”故有妻体之称，非幼也。然论五服，妻为夫斩衰三年，夫为妻齐衰期服。虽有轻重，亦是义服。然《毛诗》所比，夫如兄，妻如弟，此则明矣。若因妻丧匿而不举，律虽无文，不合无罪，从不应为之坐，则同犯卑幼之罪。故曰妻非幼而准于幼也。
女称子而异于子
人生男女，皆谓之子。女受父母所生，亦有罔极之道，则与男何异也？惟缘坐者，女不同。盖女有适人之道，非终身同居也。《魏律》：在室之女，可从父母之刑，既醮之妇，合从夫家之戮。此与上文同也。
五服定罪，有亲同于疏
五服者，斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻是也，皆论亲义而定服制。亲属相盗财物而有减罪之法，恐喝劫夺财无亲恩之义。若尊长犯卑幼者，有减罪之文，卑幼犯尊长者，情法皆重，比依凡人之论。旧例缌麻以上自相恐喝犯罪以凡人论，故曰有尊同于疏也。
六赃计绢，或终如其始
六赃者，强盗、窃盗、枉法、不枉法、受所监临、坐赃是也。盗赃重者，莫甚于强盗；取受重者，莫甚于监临枉法受财。《唐律》六赃皆以计绢为等降，监临枉法者，一尺杖一百，一匹加一等；不枉法，一匹杖九十，二匹加一等，罪至徒刑。计绢之数，亦终如始。窃盗及受所监临、坐赃、不枉法皆以一匹为等，不过杖一百，则始终不同也。今例不以绢之尺匹，皆计钱之贯数定其加等之罪，亦有类于《刑统》之义者也。
相侵不辨于尊卑
尊卑相犯，各有轻重，盖犯尊长者重，犯卑幼者轻。其有不分尊长而论，私家奴婢得主放良之人也。杂户者，系官奴婢，一免为官户，再者，谓长幼同居之时，财产俱各有分，而应分卑幼而不均平，及有欺隐相侵者，所犯罪名虽易，则尊卑之序亦不辨也。
相犯各减于彼此
亲属相犯，或加或减，皆辨尊卑之义也。若论兄之妻，夫之弟，服皆小功，殴者各加凡人一等。疏义曰：“叔嫂不通问，谓隔宿不问安否。”既安否尚不许问，岂有相犯之理？若礼义相乖，殴之者故加，彼此相犯之罪也。
误杀系尊长者，科之以过失
误杀者，谓杀甲而中乙，本无心杀乙也。过失者，谓耳目不及，思虑不到，共举物力所不制，或乘高履危足跌及因击禽兽以致杀人之类。过（失）[误】二者，推其本原则误杀重于过失矣。然误杀尊长止科过失，何也？盖凡人误杀人者，多因斗殴而起，以致误中傍人并依本犯论之。其误杀尊者，谓如与尊长合药针灸等类，误不如本方，及但误犯尊长者，固非本心，实错误而已，彼之过失则轻，为犯尊长情重，故科于过失也。然所犯重者，自从重论，当以义理而求之也。
故烧非积聚者，论之以弃毁
故烧田场积聚禾稻麦粟等物，比同窃盗。盖潜地放火，敌烧积聚之物，比之盗去何异？宜乎准盗论也。其对物主故烧未经积聚田场之物者，若以盗论，似涉太重。盖对主无隐情之心，损财无延烧之患，故止从弃毁财物之论也。今例故烧官府廨舍、私家宅舍比同强盗，无人居止房屋并田场积聚之物比同窃盗，其对物主烧毁未经积聚之物者，不从盗论，即与上文同也。
笃疾慧愚亦合于三赦
笃疾者，二（支）[肢]废，两目盲等类。戆愚，蠢至甚也。《周礼》有三赦之法，一曰幼弱，二曰老耄，三曰戆愚。此三者不以犯事之轻重，皆赦除之。其笃疾者，既成废人，亦合于三赦之法也。今例诸驾废残疾不任杖责者，免罪收赎，此其义也。
轻囚就重，听移于百里
推囚之道，得情为难。对鞫则情易得，偏听则词难明，若囚徒一处败露，面对同推，则真伪可显。涉有相谗共犯伴类系于他处者，必须移推并问。又恐漏露情犯，或逃亡走失，故此许移于百里之内也。
事大不论乎失
一应事情，有故有失，有私有公，皆原情科罪。举兵征伐，乃国之大事，稽缓虽因公致罪，岂可与常事一概论？故大事而犯失错者，亦不从失错之论也。
法重犹矜于死
三千之刑，法重于死，是故死不复生，断不复续。犯罪者虽欲自新，实无其道。苟有失误，犯至死刑者，主行之人故当留意，反复详明推谳。或事有因，缘可以再生者，即宜尽心救解。万物之中，人命最重，岂不痛哉！昔唐太宗决死囚之日，不进酒，不举乐，所以重人命而矜死也。
罪相为隐，外止及于祖孙
人之亲属而有内外，自高祖至于玄孙皆谓之内亲。母之亲及妻之亲皆谓之外亲，而有许相容隐不许相容隐者。内亲容隐勿论，其妻之父母容隐减凡人三等。母之亲比妻亲则重，比本族则轻，上至母之父母，下至女之子，有罪许相容隐，余皆不听。故云外止及于祖孙也。
理直减科，内不行于兄妹
斗殴不至于死，后下手理直者减二等，此凡人之法也。而亲属相犯与凡不同，若尊长殴卑幼不至折伤者，皆无罪名。但殴至折伤以上有罪者，理直减等科之。惟伯叔兄姊殴伤弟侄至死徒三年，虽至折伤，法则无文，故理直减等之科不可行也。
信夫犯不知者，轻必从本
犯法之人，（虽）[难]以一概论罪，固有迹是心非，名重实轻者，谓如亲属各异生长，索不识面，一时相遇，未辨真情。卑幼犯于尊长者，情既不知，即合以同人论，及盗大祀神御之物，非在神御之殿盗之，既犯时不知，止从凡盗，益责实而不责名。若此类者，盖依本犯之法，其所犯熏者，自从重论也。
亲相杀者，律并依常
旧例奴婢告主而诬者，本使求免者减一等，应又同主奴婢相杀，主告免者亦听减等。然同主奴婢亦有五等，关亲者其恩情之义与良人有何异也？若奴婢亲属相殴罪至死者，主虽告求亦不听，并依常行之法也。
虽戏虽失，而不同戏失
戏者，虽戏而不以刃，或乘高履危以致杀人之类。失者，耳目不及，思虑不到，举重物力所不制。然卑幼之于尊长犹卒兵之于将帅，胥吏之于官曹，宜事之以礼，奉之以敬，谨顺于未然之初，岂可以为戏乎！若致杀伤，亦从本犯减二等，不依戏失之论。又奴婢之于主使亦当谨承，但有犯者，皆不从戏失之科也。
非殴非伤，而有同殴伤
击人谓之殴，见血谓之伤。其有非殴非伤同于殴伤者，谓挽须、摔发、擒领、扼喉，或以蜂蛇猛兽等畜伤人，或邪药与人，或不依本方与服食人，合药针灸，或造畜魇魅邪法，符书呪咀，或溺人于水中，或投人于陷阱，如此等类，但能致伤人命，偶获生免，并同殴伤之坐也。
渡关三等，自首而获免者冒渡
三等者：越渡、私渡、冒渡是也。关不出门，津不由济，谓之越渡。虽经门济而无凭验，谓之私渡。虽有凭验而顶冒他人之名，谓之冒渡。内私渡、越渡之迹显而易败，冒渡之情隐而难明。越渡、私渡其已过也，事不可追，故不准首。惟冒渡之罪，事在可改，是以独准首原。故曰自首而获免者冒渡。
赃罪六色，共犯而合并者盗赃
六赃者：强盗、窃盗、枉法、不枉法、受所监临、坐赃是也。内除强、窃二赃外，枉法以下皆是彼此和同取与，虽有起谋同受，然各依已分多寡论罪。独重者盗赃而已，盖强盗持仗施威劫人之财，窃盗穿窬乘隙偷人之物，二者之情岂可与取受一概论耶？故同伴之贼赃虽多寡不均，然共盗之情不异，故皆并赃论也。今例诸共盗者并赃论，即与《刑统》一义也。
他捕或同于自捕
逃失罪囚，有主守故纵而逃者，有不觉而逃者，二者法皆定限追捕。若故纵之囚，虽在限内，主守自能捕获，犹坐故纵之罪，况于他捕乎？其不觉而逃者，虽在限外，他人捕获，亦从自捕之法也。
囚亡有异于徒亡
囚者，被禁之人也。徒者，配役之人也。亡者，逃也。二者虽系，亦有逃者。囚在牢狱，虽欲逃亡，比徒则难。囚之逃亡有三等：有枉禁而逃者，有私窃而逃者，有拒捍而逃者。其枉禁而逃者，量事理论。私窃逃者，依徒亡之罪论之。其拒捍逃亡者，重于私窃，得罪不同徒亡之论。故曰囚亡有异于徒亡也。
文无失减者，必依诚三等之失
失者，于公失错也。《唐律》：（应）贡举而不贡者，人徒一年，二人加一等。课试不以实减一等，失者各减三等，余条失者准此。谓一应公事失错之罪，合减无文者，必照依此例而减也。