直斋书录解题

　　△《周易经传集解》三十六卷

　　兵部侍郎福清林栗黄中撰。淳熙中表进。其书末卷为《六十四卦立成图》，言圣人以八卦重为六十四，未闻以《复》、《姤》、《泰》、《否》、《临》，《遁》变为六十四也，以辨邵尧夫、朱子发之说。其与朱侍讲违言，以论《易》不合，为朱公所辟也。

　　△《数学》一卷

　　杂录象数诸图说，不知何人所录。

　　△《易说》二卷

　　潼川漕赵善誉德广撰。善誉，淳熙中尝进《南北攻守类考》。及为湖北提举常平，陛辞，以《易说》进。每卦为论一篇。

　　△《易辨》三卷、《渊源录》三卷

　　右司郎中三山何万一之撰。其为《辨》三十三篇，大抵多与先儒异。《渊源录》者，盖其为《易》解未成书，仅有《乾》、《坤》二卦而已。万，癸未进士高第，受知阜陵，官至右司郎中，知漳州以没。

　　△《易总说》二卷

　　端明殿学士永嘉戴溪肖望撰。每卦为一篇。嘉定初，为东宫端尹，作此以授景献。

　　△《周易玩辞》十六卷

　　太府卿松阳项安世平甫撰。当庆元中得罪时论居江陵，杜门潜心，起居不出一室，送迎宾友未尝逾阈。诸书皆有论说，而《易》为全书。其自序以为“读程《易》三十年，此书无一字与之合，合则无用乎此书矣。世之君子以《易传》之理观吾书，则本末条贯无一不本於程氏者；以《易传》之文观吾书，则恐有‘西河疑女’之诮”。大抵程氏一於言理，尽略象数，而此书未尝偏废；程氏於小象颇欠发明，而此书爻象尤贯通。盖亦遍考诸家，断以己意，精而博矣。

　　△《易裨传》二卷、《外篇》一卷

　　秘书省正字檇李林至撰。凡三篇：曰《法象》，本之太极；曰《极数》，本之天地之数；曰《观变》，本之揲蓍十八变。《外篇》则曰《反对》、《世应》、《互体》、《纳甲》、《卦气》之类，凡八条。

　　△《述释叶氏易说》一卷

　　吏部侍郎永嘉叶正则为《习学记言》，《易》居其首。门人建安袁聘儒席之述而释焉。聘儒，绍熙癸丑进士。

　　△《易笔记》八卷、《总说》一卷

　　军器少监新安王炎晦叔撰。尝以上、下《经解》表进，作十卷。今但六卷，并《系辞》二卷为八，阙《说卦》。於象数颇有发明。

　　△《易翼传》二卷

　　吏部侍郎括苍郑汝谐舜举撰。“翼”云者，所以为程《传》之辅也。大抵以程《传》为本，而附以己见之异。然汝谐立朝，多为善类所不可，至互相排击。

　　△《南塘易说》三卷

　　礼部尚书赵汝谈履常撰。专辨《十翼》非夫子作。其说亦多自得之见。

　　△《西山复卦说》一卷

　　参政建安真德秀景元撰。

　　△《准斋易说》一卷

　　钱塘吴如愚撰。

直斋书录解题·卷二
○书类

　　△《尚书》十二卷、《尚书注》十三卷

　　汉谏议大夫鲁国孔安国传。初，伏生以《书》教授，财二十九篇，以《舜典》合於《尧典》，《益稷》合於《皋陶谟》，《盘庚》三篇合为一，《康王之诰》合于《顾命》，实三十四篇。及安国考论鲁壁所藏，始出《舜典》诸篇，又定其可知者，增多二十五篇，引序以冠诸篇之首，定为五十八篇。虽作《传》既成，会巫蛊事作，不复以闻，故未尝列於学官，世亦莫之见也。考之《儒林传》，安国以《古文》授都尉朝，弟弟相承，以及涂恽、桑钦；至东都，则贾逵作训，马融、郑康成作传、注解，而逵父徽实受《书》於涂恽，逵传父业，虽曰远有源流，然而两汉名儒皆未尝实见孔氏《古文》也。岂惟两汉，魏、晋犹然，凡杜征南以前所注经传，有援《大禹谟》、《五子之歌》、《胤征》诸篇，皆云逸《书》，其援《泰誓》者则云今《泰誓》无此文，盖伏生《书》亡《泰誓》，《泰誓》后出。或云武帝末民有献者，或云宣帝时，河南女子得之，所载白鱼火乌之祥，实伪书也。然则马、郑所解，岂真《古文》哉！故孔颖达谓贾、马辈惟传孔学三十三篇，即伏生《书》也，亦未得为孔学矣。颖达又云，王肃注《书》始似窃见孔《传》，故於乱其纪纲，以为太康时。皇甫谧得《古文尚书》於外弟梁柳，作《帝王世纪》往往载之。盖自太保郑冲授苏愉，愉授梁柳，柳授臧曹，曹授梅赜，赜为豫章内史，奏上其《书》，时已亡《舜典》一篇。至齐明帝时，有姚方兴者，得於大航头而献之，隋开皇中搜索遗典，始得其篇。夫以孔注历汉末无传，晋初犹得存者，虽不列学官，而散在民间故耶？然终有可疑者，余尝辨之。

　　△《书古经》四卷、《序》一卷

　　侍讲朱熹晦庵所录，分《经》与《序》，仍为五十九篇，以存古也。

　　△《尚书正义》二十卷

　　唐孔颖达与博士王德韶等共为之。其序云：欧阳、夏侯二家之所说，蔡邕碑石刻之，《古文》安国所注，寝而不用，及魏、晋稍兴，故马、郑诸儒莫睹其学，江左学者咸悉祖焉。隋初始流河朔，为《正义》者蔡大宝、巢猗、费甝，顾彪，文义皆浅略，惟刘焯、刘炫最为详雅，然焯穿凿烦杂，炫就而删焉。虽稍省要，义更太略，词又过华，未为得也。

　　△《尚书释文》一卷

　　唐陆德明撰。其言伏生二十余篇，即马、郑所注是也，可证马、郑非见《古文》。又言梅赜所上亡《舜典》一篇，以王肃注颇类孔氏，故取王注，从“慎徽五典”以下为《舜典》，以续孔《传》。又言“若稽古”至“重华协于帝”十二字，是姚方兴所上，孔氏《傅》本无，或此下更有“濬哲文明”至“乃命以位”总二十八字。

　　△《尚书大传》四卷

　　汉济南伏胜撰。大司农北海郑康成注。凡八十有三篇。当是其徒欧阳、张生之徒杂记所闻，然亦未必当时本书也。印板元刂缺，合更求完善本。

　　△《汲冢周书》十卷

　　晋五经博士孔晁注。太康中，汲郡发魏安釐王冢所得竹简书，此其一也。凡七十篇，《序》一篇在其末。今京口刊本，以《序》散在诸篇，盖以仿孔安国《尚书》。相传以为孔子删书所余者，未必然也。文体与古书不类，似战国后人依仿为之者。

　　△《古三坟书》一卷

　　元丰中，毛渐正仲奉使京西，得之唐州民舍。其辞诡诞不经，盖伪书也。《三坟》之名，惟见於《左氏》右尹子革之言。盖自孔子定书，断自唐、虞以下，前乎唐、虞，无征不信，不复采取，於时固以影响不存，去之二千载，而其书忽出，何可信也？况皇谓之“坟”，帝谓之“典”，皆古史也，不当如毛所录，其伪明甚。人之好奇，有如此其僻者！晁公武云张商英伪撰，以比李筌《阴符经》。

　　△《书义》十三卷

　　侍讲临川王雱元泽撰。其父安石序之曰：“熙宁三年，臣安石以尚书入侍，遂与政。而子雱实嗣讲事，有旨为之说以进。八年，下其说太学颁焉。”雱盖述其父之学，王氏《三经义》，此其一也。初，熙宁六年，命知制诰吕惠卿充修撰经义，以安石提举修定。又以安石子雱、惠卿弟升卿为修撰官。八年，安石复入相，新传乃成，雱盖主是经者也。王氏学独行於世者六十年，科举之士熟於此乃合程度。前辈谓如脱墼然，案其形模而出之尔。士习胶固，更丧乱乃已。

　　△《东坡书传》十三卷

　　苏轼撰。其於《胤征》，以为羲和贰於羿，而忠於夏；於《康王之诰》，以释衰服冕为非礼。曰予於《书》见圣人之所不取而犹存者有二。可谓卓然独见於千载之后者。又言昭王南征不复，穆王初无愤耻之意，哀痛恻怛之语；平王当倾覆祸败之极，其书与平康之世无异，有以知周德之衰，而东周之不复兴也、呜呼！其论伟矣。

　　△《二典义》一卷

　　尚书左丞山阴陆佃农师撰。为王氏学，长於考订。待制游，其孙也。

　　△《石林书传》十卷

　　尚书左丞吴郡叶梦得少蕴撰。博极群书，强记绝人。《书》与《春秋》之学，视诸儒最为精详。

　　△《书裨传》十三卷

　　太常丞建安吴棫才老撰。首卷举要曰《总说》，曰《书序》，曰《君辨》，曰《臣辨》，曰《考异》，曰《诂训》，曰《差牙》，曰《孔传》，凡八篇。考据详博。

　　△《书辨讹》七卷

　　枢密院编修官莆田郑樵渔仲撰。其目曰《纠谬》四，《阙疑》一，《复古》二。樵以遗逸召用，博物洽闻，然颇迂僻。居莆之夹漈。

　　△《陈博土书解》三十卷

　　礼部郎中永嘉陈鹏飞少南撰。秦桧子熺尝从之游。在礼部时，熺为侍郎，文书不应令，鹏飞辄批还之。熺浸不平。鹏飞说书崇政殿，因论《春秋》母以子贵，言《公羊》说非是。桧怒，谪惠州以没。今观其书，绍兴十三年所序，於《文侯之命》，其言骊山之祸，申侯启之，平王感申侯之立己，而不知其德之不足以偿怨，郑桓公友死於难，而武公复娶於申，君臣如此，而望其振国耻，难矣。呜呼！其得罪於桧者，岂一端而已哉！

　　△《无垢尚书详说》五十卷

　　礼部侍郎钱塘张九成子韶撰。无垢诸经解，大抵援引详博，文义澜翻，似乎少简严，而务欲开广后学之见闻，使不堕於浅狭，故读之者亦往往有得焉。

　　△《书谱》二十卷

　　程大昌撰。本以解经，而不尽解，有所发明，则篇为一论。

　　△《禹贡论》二卷、《图》二卷

　　程大昌撰。凡论五十三篇，后论八篇，图三十一。其於江、河、淮、汉、济、黑、弱水七大川，以为旧传失实，皆辨证之、淳熙四年上进。宇宙广矣，远矣，上下数千载，幅员数万里，身不亲历，耳目不亲闻见，而欲决於一心，定於一说，乌保其皆无抵牾？然要为卓然不诡随传注者也。

　　△《东莱书说》十卷

　　吕祖谦撰。其始为之也，虑不克终篇，故自《秦誓》以上逆为之说，然亦仅能至《洛诰》而止。世有别本全书者，其门人续成之，非东莱本书也。

　　△《晦庵书说》七卷

　　朱熹门人黄士毅集其师说之遗，以为此书。晦庵於《书》一经独无训传，每以为错简脱文处多，不可强通。吕伯恭《书解》不可强通者，强欲通之。尝以语伯恭而未能改也。又尝疑孔安国《传》恐是假，《书小序》决非孔门之旧，安国《序》决非西汉文章，至谓与《孔丛子》、《文中子》相似，则岂以其书出於东晋之世故耶？非有绝识独见，不能及此。至言今文多艰沚，古文多平易，伏生倍文暗诵，乃偏得其所难，而安国考定於科斗古书，错乱磨灭之余，反专得其所易，此诚有不可晓者。今惟《二典》、《禹谟》、《召诰》、《洛诰》、《金縢》有解，及“九江”、“彭蠡”“皇极”有辨，其他皆《文集》、《语录》中摘出。

　　△《尚书讲义》三十卷

　　参政金坛张纲彦正撰。政和四年上舍及第，释褐授承事郎，以三中首选，除太学官。其仕三朝，历蔡京、王黼、秦桧三权臣，皆不为之屈。绍兴末乃预政，年八十四而终。此书为学官时作。

　　△《拙斋书集解》五十八卷

　　校书郎三山林之奇少颖撰。从吕紫微本中居仁学，而太史祖谦则其门人也。初第，以枢密陈诚之荐径入馆，以末疾去而终。

　　△《书说》七卷

　　礼部尚书会稽黄度文叔撰。度笃学穷经，老而不倦。晚年制阃江淮，著述不辍，时得新意，往往晨夜叩书塾，为友朋道之。

　　△《洁斋家塾书钞》十卷

　　礼部侍郎邺袁燮和叔号洁斋先生，其子乔崇谦录其家庭所闻，至《君奭》而止。

　　△《袁氏家塾读书记》二十三卷

　　题四明袁觉集。未详何人。大略仿《吕氏读诗记》集诸说，或述己意於后。当亦是洁斋之族耶？

　　△《尚书精义》六十卷

　　三山黄伦彝卿编次。或书坊所托。

　　△《梅教授书集解》三册

　　不分卷。不著名，未详何人。

　　△《柯山书解》十六卷

　　柯山夏元肃撰。集二孔、王、苏、陈、林、程颐、张九成及诸儒之说，便於举子。

　　△《书小传》十八卷

　　新安王炎晦叔撰。

　　△《南塘书说》三卷

　　赵汝谈撰。疑古文非真者五条。朱文公尝疑之而未若此之决也。然於伏生所传诸篇亦多所掊击抵排，则似过甚。

　　○诗类

　　△《毛诗》二十卷、《毛诗故训传》二十卷

　　汉河间王博士赵人毛公撰，后汉大司农郑康成笺。汉初，齐、鲁、韩三家并行，而毛氏后出，独河间献王好之，未得立。其后，三家皆废，而毛独传，故曰“《毛诗》”。毛公者，有大毛公、小毛公。案后汉《儒林传》称毛苌传《诗》，而孔氏《正义》据郑《谱》云，鲁人大毛公为《诂训传》於其家，河间献王得而献之，以小毛公为博士。则未知苌者大毛公欤？小毛公欤？郑氏曰“笺”者，案《正义》云，郑於诸《经》皆谓之注，独此言“笺”者，《字林》云：“笺，表也，识也。”郑遵毛学，表明毛言，记识其事，故称为“笺”。又案《后汉传》注引张华《博物志》，郑注《毛诗》曰“笺”，不解此意。或云毛公曾为北海相，郑氏郡人，故以为敬。虽未必由此，然汉、魏间达上之辞，皆谓之“贱”，则其为敬明矣。其闻与毛异义者甚多，王肃盖尝述毛非郑云。

　　△《诗风雅颂》四卷、《序》一卷

　　朱熹所录。以为《序》出后世，不当引冠篇首，故别录为一卷。

　　△《毛诗正义》四十卷

　　唐孔颖达与王德韶等撰。专述毛、郑之学，且备郑《谱》於卷首，盖亦增损刘焯、刘炫之疏而为之也。晁氏《读书志》云：自晋东迁，学有南北之异。南学简约，得其英华；北学深博，穷其枝叶。至颖达《义疏》，始混南北以为一。虽未必尽得圣人之意，而其形名度数亦已详矣。自兹以后，郊社、宗庙、冠婚、丧祭，其仪法莫不本此。元丰以来，废而不行，甚亡谓也。