碧里杂存

　　○连子弩
　　高皇帝削平群雄，兵精器利。有所谓襄阳炮者，止攻姑苏一用，余不复事。其制以木为架，圆石为炮，重百余斤，发机用数十人，激而上之，入土七尺。又有连子弩者，最为利器。天下既定，即收藏之，不以示民。己卯岁，毅皇帝幸南都，得于内库，甚喜。方诏如式制造，而权臣江彬者，夜已私造数千张矣。不轨之志，何如哉！遂流传于民间，余尝于江都见之。其制，弩面有匣，随弦上下，中藏十矢。匣上有铁挽子挽匣，使却则弦随之。内堕一矢于弩面，及机则弦发而矢往。复挽如前，相继连发，尽十矢在刹那间，全不用力，又不费工夫。此之凡弩，有十倍之易也。或曰诸葛武侯所遗云。
　　○本朝超越前代
　　程伊川谓，宋家超越前代者五事。余谓我朝超越前代者，略言七事，而一统之盛，尤自古之所无也。是故汉吕临朝，唐武易姓，赵宋虽多贤后，犹有垂帘之失。国家历九朝，椒房不预政事，内廷甚正，一也。夷狄之患，自汉以来，和亲致弊，不知纪极。国家廓清驱逐之后，遂绝其源，大限甚明，二也。人君即位，谓之元年，无再元之理。其弊自汉文帝始，后代多因之，至一君有十数元者，无谓之甚。我朝列圣相承，只以一元纪世，老成正大，无夸侈变更之心，三也。党锢之祸，汉以之亡，牛李洛蜀，何代无之。国朝百八十年，多士一心，无复朋党，四也。古者名不偏讳，临文不讳，惟致谨于君上之前耳。后世忌避太甚，极为可恶。名晋肃而不举进士，姓石昂而改呼右昂。片言只字，无心获罪者，不可胜举。我朝惟进御合避，外一切皆略之，士风稍古，五也。前代杀人无忌，虽平居杯酒之间，动以人命为戏。如王恺饮客，日杀美人。徐知诰鸩第，贻祸伶者。其它快巳欲，复私仇，虽当盛世，漫无法度。我圣祖在御，先出五刑酷法，后申《大诰三编》，明着律令，使之趋避。故虽位极人臣，无敢专擅杀戮。太平全盛，人有所恃而无恐，六也。前代皆有官妓，虽张禹大儒，后堂女乐。而谢安之风流，杜牧之狂狎，缙绅以为美谈。至于有宋，士习稍还，而此风不变。我朝一革遂尽，始无寄猳之丑，七也。
　　○金大节
　　金大节者，吾邑澉浦镇人也，洪武初为乡老人。国初，重老人之选，必推年高有行者为之。天下官员三年朝觐，则老人亦与焉。大节之往觐也，侵晓出门，行里许欲登厕，有鬼自厕中出，指大节曰：“此人好一个金肚皮。”忽不见。大节甚忧怖，曰：“此行必腰斩矣。”既入朝，上问曰：“今天下盗贼平否？”耆民无敢答者，独大节抗声曰：“捕获已尽，惟恐复生。”上异之，即擢为知府，果腰金云。其居与余家邻比，余儿时尚及见。其孙名基者，基死，遂绝。
　　○贾万户
　　贾万户者，名铭，字文鼎，元时海宁富家也。儒业行藏，悉载伊谱，不能备录。刘伯温先生未遇主时，漫游海上，尝止于其家，亦有意于铭也。久之，知其无成，遂不言。但为之择一牛眠地，于尖山之麓。兴工之日，文墨名士若山阴胡隆成、崇德鲍恂等，皆在座，忽大风起，吹金箔一片，止其梁上。伯温曰：“汝家世世金带，与国同休。”后高皇帝龙兴，铭之子以汗马功，一于河南，一于临山卫，各为指挥，子孙世袭，迄今焉。铭后寿至百有六岁。昼寝，梦更绯衣策雄骑西往，遇一女子，乘金碧舆，侍从甚都，出舆拜曰：“妾自月宫来，送彭祖殡。前之新冢，即彭墓也，公宜就观之。”言毕而寤。门外适报，青田刘先生题《寿山福海图》，寄公为寿。其词曰：“吾闻轩辕之国，乃在大海之中央。其不寿者八百岁，寿者乃与天地同久长。楼台缥缈造云汉，赤日绕户扶桑凉。玉泉之水清以香，瑶草之味如琼浆。洪崖有时来，环声琅琅。凤鸟自歌鸾为舞，青霓连蜷白云举。淋漓豹髓浮漂觞，璀错金盘荐鳞脯。耳闻楚水泣英皇，眼见商郊葬彭祖。琪花生树宵有光，东风入律春茫茫。春茫茫乐无极，青隹夜夜月宫来，广寒嫦娥奇消息。”铭览毕，曰：“梦与诗符。吾将已矣。”越三日而卒。
　　○婼某
　　婼某者，海宁卫前所军士也。景泰初，邓茂七者反于台州，婼某实从征焉。战败，被伤而逃，自匿于积尸之下。夜半，见灯水火荧煌，呵道而至，乃一神官也。据簿点名验尸，至婼某，曰：“此人乃板闸之数，岂应死此。”遂去。天明逃回，固无恙。恒以告人，后十余年运粮至淮安板闸，堕水死焉。本所千兵陶简松告余者。婼，音绰，忘其名。
　　○牛舞
　　李西涯、程篁墩二公在英庙朝，俱以神童荐。时程九岁，李七龄耳。上面试之，先出“鹤鸣”二字，程对以“龙跃”，李对云“牛舞”。上命中使问曰：“牛如何会舞？”对曰：“尧舜在上，百兽率舞，牛何独不舞？”上大异之。出对曰“螃蟹一身鳞甲”，程对曰：“凤凰遍体文章”，李对曰“蜘蛛满腹丝纶”。上曰：“此儿宰相器也。”又出对云“鹏翅高飞压风云于万里”，程对曰“鳌头独占依日月于九霄”，李对云“龙颜端拱位天地之两间”。皇情大悦，即皆廪于翰林。后李以天顺甲申二甲第一，程以成化丙戌一甲第二。程竟为典试所累，而李功名寿考终焉。
　　○南岳碑
　　南岳峋嵝山碑，神禹治水告成之文也。《昌黎集》中有千搜万索之叹，则其湮没久矣。且岐阳石鼓，退之尚以义娥之遗为孔子憾，况此虞夏之书乎？嘉靖丁酉，余于白下新泉书院睹焉。盖甘泉宗伯刻之贞石，译以楷书，然后可识。凡七十七言，始以“承帝曰嗟”，终于“鼠舞征奔”，末有隶书。帝禹刻三字，想秦汉间人所增刻者，亦佳甚。盖山崩得于碧云峰下，泯灭数千载，一旦出我大明之世，固为是碑喜而重为尼父憾云。
　　○承发房
　　余尝于礼部承发房见壁间一诗，不知何人作，亦无题。详味之，必蜀人有办事者，寄子之诗也。虽杂之《少陵集》中，亦不能辩。人品，其可以资格论哉！录其诗，曰：“骨骼今年异，衣裳昔日殊。读书须努力，写字莫胡涂。白水翻三峡，青山出两都。吾衰竟何以，赖尔得相须。”
　　○周溥
　　乌程周溥者，痒生也。成化初，人有姊被选入宫，尝有诗寄溥，云：“一自承恩入帝畿，难将寸草答春晖。朝随步辇趋丹扆，夕侍銮舆入紫闱。银烛烧残空有梦，玉钗敲断竟无归。年来望汝登云路，同补山龙上衮衣。”溥后以贡仕至别驾。
　　○朱静庵
　　自汉以下，女子能诗文者，若唐山夫人、曹大家，立言垂训，词古学正，不可尚已。蔡文姬、李易安，失节可议。薛涛，倚门之流，又无足言。朱淑贞者，伤于悲怨，亦非良妇。窦滔之妻，亦笃于情者耳。此外，不多见矣。我朝成化、弘治间，海宁朱静庵者，周汝航妻，博学高才，福德兼备，寿考令终，遗文垂后，才识纯正，词气和平，笔力雄健，真闺门之懿范，女德之文儒也。所作甚富，不能悉录，聊纪数首以见之。《游仙词》曰：“洞天春暖碧桃芳，瑶草金芝满路香。吹彻玉笙天似水，笑骑黄鹤过扶桑。”《秋日见蝶》云：“江空木落雁声悲，霜染丹枫百草萎。蝴蝶不知身是梦，又随秋色上寒枝。”《长信秋词》云：“长信深沉天路遥，玉阶凉露湿宫袍。不辞团扇轻抛掷，双燕俄惊别旧巢。”《明妃》云：“玉容憔悴向胡天，为惜黄金误少年。堪笑君王重声色，丹青不画梦中贤。”《虞姬》云： “力尽重瞳霸气消，楚歌声断些难招。贞魂化作原头草，不遂东风入汉郊。”《金陵怀古》云：“石城风起浪声齐，六代兴亡动客思。吴苑落花啼杜宇，宋台荒草走狐狸。残香犹染胭脂井，遗恨空传碧月词。谁道钟山佳气歇，真龙又见起钟离。”《题虞美人》云：“楚汉不两立，苦战民力疲。君王惑反间，腹心生嫌疑。亚父已谢病，龙沮仍丧师。威望日已挫，壮士日叛离。鸿沟定界分，收兵敛旌旗。释彼妻与父，恩义何忍欺。幡然昔盟约，匹夫犹不为。阴陵述失道，天亡复何辞。空歌拔山力，盖世功业衰。美人起长叹，向剑攒蛾眉。宁甘刎颈死，肯事忘亲儿。芳魂逐君去，骓兮竟何之。烈烈贞妇心，千古名不隳。”《读霍光传》云：“武帝果明断，付托真得人。伟哉霍子孟，功与伊周伦。曾孙践天位，相业益忠勤。精诚贯金石，大义惊鬼神。牝晨失刚断，子祸成杀身。赤族一何惨，孝宣胡不仁。元勋覆宗祀，何以怀人臣。申韩不足法，王道谁为陈。乃知元始后，举国皆颂新。”
　　○周云宗
　　周云宗者，成化、弘治间人也。有神力，能隔墙掷马。又获神剑，可以屈伸。仗之作耗于太湖中，官兵捕之不能得。一日，束身归罪，曰：“吾今自诣，毋苦斯民为也。”遂三木下狱。一夕视之，去矣，惟枷丑存焉。后竟不复见。尝入山遇龙，龙蜿蜒逸入石壁。云宗执其尾，以剑截断之。霹雳随下，复急走获免。余尝读《博物志》，有菑丘诉者，以勇闻于天下。过神洲饮马，其仆谏之，不听。饮之，马果沉。诉拔剑而入，三日三夜，杀三蛟一龙而出。雷神随而击之，十日十夜，眇其左目。观诸云宗，可信也。
　　○扰龙
　　按《左传》，龙见绛郊，魏献子问于蔡墨，曰：“吾闻虫莫知于龙，以其不生得也。谓之智，信乎？”对曰：“人实不智，非龙实智。昔有戮叔安，裔子曰董父，实甚好龙，能求其嗜欲，以饮食之，龙多归之。乃扰蓄龙，以服事帝舜，帝赐之姓，曰董氏，曰豢龙，封诸鬷川。夷氏，其后也。故帝舜氏，世有豢龙。及有夏孔甲扰于有帝，帝赐之乘龙，河汉各二，各有雌雄。孔甲不能食，而未获豢龙氏。有陶唐既衰，其后刘累学扰龙于豢龙氏。以事孔甲，能饮食之，夏后嘉之，赐氏曰御龙，以更豕韦之。后龙一雌死，潜醢以食夏后。后飨之。既而使求之，而迁于晋县。范氏，其后也。”夫物有其官，官宿其业，其物乃至若泯弃之物，乃坻伏。蔡墨之言如此。则上古之时，人能驯龙可知，故游于宫沼而流于庭。至战国时，尚有传屠龙之技者。后世德薄术疏，龙不相接，反疑古人之虚诞。浅之乎，其见哉！尝观吾邑有陈山龙湫之碑，宋绍熙元年大旱，知县李直养，走龙湫祠之。俄有蜿蜒，举体金色，见神座上。直养迎揖，即循左臂而上巾幞。因置奁中以归，出四龙子如粟，阖境惊异。阅三日，大雨沾洽，乃置蜿蜒并子于石，顷之俱无所见。诏进龙君为广惠洲灵侯，龙复见于殿，自空而下，其大如柱，光彩夺目，观者震悸，其答如响也。我太祖高皇帝初起义，兵祷于神祠，有龙见神座，上，即以帽收之。后征友谅，龙挟御舟西上，上亲为交记之。则龙不难致，惟德斯应，盖昭昭矣。
　　○姓氏
　　伊川先生尝言，姓氏有极蕃衍者，有极少者，此不可晓。愚谓此物理也，观之草木可见。五谷、五木之类，天下万世相同。其余各自土之所宜，乃至琼花只一本，遂至于绝。姓氏多寡，推此可见。余尝注《千家姓》，其间异姓极多。余于传记偶有所得，即录其人以实之。然《千家姓》所不载者，亦多矣。如追喜、斐豹、裂儒、梓慎、杞梁、犬华、仲上、之登、哀骀佗，皆春秋人，寻穆、涅浩、输僰、破石、亲肥、公玉、带■〈尚阝〉、屠洛，皆汉人，地万、去居、岸挺、角念、僧疆、可敬、容叱、罗通，皆东晋南北朝人，吐万绪，隋人；宠忠、静寿孙，唐人；衷愉刺羽，五代人；斗盖、哈珊、志能、月彦明，皆元人；使仪、色容、院宾、底蕴、铙赐、撒祥、汴融、陕茂、浙兴、顺境、革从时，皆本朝进士。若此，皆不载者也。而姓名俱复者，羡门子高、斗谷于菟、落姑重异、安国少季、宗正珍孙、阙门庆忌、公上不害、沮渠蒙逊、昭涉掉尾、公户满意、游水发根、句龙廷实、青阳梦炎、答禄与权，皆四字者也。
　　○邓杞
　　邓杞，字贞甫，温州府学司教也。余忆丙子岁计，偕北上，会同年叶成规，出其所为诗一卷，皆豪迈奇古，止忆其一绝，云：“三人都门尚旧官，新丰客子布袍寒。当时只为高堂计，宁得高堂几日欢。”今三十年矣。且彼之亲禄养，但不久耳。而余之高堂竟不获沾，遂成终天之痛。于乎，尚忍言哉！
　　○天体
　　浑天之说，古今皆以为日入地下，西没东生。余尝阅西方之书，有曰地种之上，有百亿须弥山，各有大海环之。今此中国，乃一须弥间地耳。一须弥居一海中，分四洲焉。其南，谓之赡部洲，阿耨山主之，即昆仑山也，中国乃赡部东南一弹丸耳。日月五星，皆绕须弥之腹而一周焉，非实有昼夜也。光之所及则明，山之所障则暗。北州之日午，为南洲之三更。东西亦然。故四方无定位，十二时无定辰，皆自人所见而名之。其言如此。固荒唐宏阔，世所无稽。然今人谓日入地中，亦岂有所稽乎？余尝疑于是，及观浚川王先生《雅述》，言北极在天之中，中国在天之南。日月周行，其光有限。故光到处则为昼，不到处则为夜。常常在天，非入地下。以南而推，三方皆然矣。日之正午，杳无定端，各从得明得暗之中以为午位，古有周髀之法，言天如覆盖，日月绕盖缘而行。惜乎，其法不传矣。《列子》以天倾西北，地不满东南，亦非大观之见。日月星辰恒在天也，人远不及见，如入地耳。《论衡》曰：“日不入地，譬人把火夜行平地，去人十里，火光藏矣，非灭也。”此语甚真。昆仑山，地中极高之处。故山南之水，皆入南海，三方皆然。中国当昆仑之东，故江淮河汉皆入东海。乃云不满，是知其委而不知其源也。邵子以天地自相依附，夫天乘气机，自能运立，非藉乎地。地在天内，岂能系属乎？天，惟释氏谓风轮，能持水轮，水轮能持大地。此论胜于邵子，但言风而不及天，为未尽耳。天之转动，气机为之也。虚空即气，气即机。浚川此论，殊为精到，真有先儒所未及者。然天无体，太空而巳。其转动者，性也。动则自然生风，自然成形，皆不得已然耳。谓天乘气机，恐亦未尽。大抵如浑天之仪，则天形当如纺车；如周髀之法，则天形当如磨子。二说，未知孰是。