曲洧旧闻

科举自罢诗赋以后，士趋时好，专以三经义为捷径，非徒不观史，而于所习经外，他经及诸子无复有读之者。故于古今人物，及时世之治乱兴衰之迹，亦漫不省。元初，韩察院以论科举改更事尝言：“臣于元丰初差对读举人试卷，其程文中或有云：古有董仲舒，不知何代人。当时传者莫不以为笑。”此与定陵时省试举子于帘前上请云：“尧舜是一事，是两事？”绝相类，亦可怪也。
李方叔言，范蜀公将薨数日，须眉皆变苍黑，眉目郁然如画也。东坡云，平生虚心养气，数尽神往而血气不衰，故发于外如是耳。然范氏四乳，故与人异，忠文立德如此，其化必不与万物斯尽也。
查道善鉴人物，知许昌日，张文懿罢射洪令，归报过之，一见，大悦，以书荐于杨大年。大年令诸子列拜之，文懿辞不敢当，大年曰：“不十年，此辈皆在君陶铸之末，但恨老朽不见君富贵耳。”其后果如其言。
张文懿生百日不啼，身长七尺二寸，人皆异之。初为射洪令，有道士崔知微者，谒公曰：“吾尝得相法于异人，公正鹤形，不十年相天下，寿考绝人甚远。”又县之东十里馀罗汉院，僧善慧梦金甲神人叱令洒扫庭宇，相公且来矣。诘朝诵经以待，即文懿公也。慧语此，文懿谢之，云：“安有此事。”
张文懿虽为小官，而忧民出于至诚。在射洪，祷雨于白崖山陆使君之庙，与神约曰：“神有灵，即赐甘泽。不然，咎在令，当曝死。”乃立于烈日中，意貌端悫。俄顷，有云起西北，四合，雨大沾足。父老咨异，因为立生祠焉。
洪州顺济侯庙，俗号小龙。熙宁九年，发安南行营器甲舟船江行多有见之者。上遣林希言乘驿祭谢，希言至庙斋宿。是夜，龙降于祝史欧阳均肩入香合，蟠屈行礼之际，微举其首。祭毕，自香合出于案上供器间，盘旋往来，徐入帐中，其长短大小，变易不一。执事官吏百余人皆见之，乃诏封顺济王。
陈文惠初见希夷先生，希夷奇其风骨，谓可以学仙，引之同访白阁道者。希夷问道者：“如何？”道者掉头曰：“南庵也，位极人臣耳。”文惠不晓南庵之语，后作转运使，过终南山，遇路人相告曰：“我从南庵来。”乃遣左右往问南庵所在，因往游焉。行不数里，恍如平生所尝经历者，既至庵，即默识其宴坐、寝息故处。考南庵修行示寂之日，即文惠垂弧之旦，始悟前身是南庵修行僧也。文惠自有诗八韵纪其事，予恨未见也。
欧公下士，近世无比。作河北转运使，过滑州，访刘义叟于陋巷中。义叟时为布衣，未有知者。公任翰林学士，尝有空头门状数十纸随身，或见贤士大夫称道人物，必问其所居，书填门状，先往见之，果如所言，则便以延誉，未尝以位貌骄人也。
《醉翁亭记》初成，天下莫不传诵，家至户到，当时为之纸贵。宋子京得其本，读之数过，曰：“只目为《醉翁亭赋》，有何不可？”
欧阳在颍上，日取《新唐书?列传》，令子读而公卧听之。至《藩镇传》叙，嗟赏曰：“若皆如此传，其笔力亦不可及也。”
程琳字天球，张文节独知之。为三司使日，议者患民税多名目，恐吏为奸，欲除其名而合为一。琳曰：“合为一而没其名，一时之便，后有兴利之臣，必复增之，是重困民也。”议者虽莫能夺，然当时未知其言之为利也。至蔡京行方田之法，则尽并之，乃始思其言而咨嗟焉（大麦、纩绢、绸鞋钱、食盐、铁）。
“曳铃其空，上念无君子者；解组不顾，公其谓苍生何？”此谢绛希深上杨大年秘书监启事。大年题于所携扇，曰：“此文中虎也。”予尝得其全篇观之，他不称是。然学博而辞多，用事至千余言不困，亦今人少见者。大率此体前辈多有之，欧公谢解时亦尚如此未变也。此风虽未变，近世文士亦不能为之。
范氏自文正贵，以清苦俭约著于世，子孙皆守其家法也。忠宣正拜后，尝留晁美叔同匕箸，美叔退谓人曰：“丞相变家风矣。”问之，对曰：“盐豉棋子，而上有肉两簇，岂非变家风乎？”人莫不大笑。
范正平子夷，忠宣公子也。勤苦学问，操履甚于贫儒。与外氏子弟结课于觉林寺，去城二十里。忠宣当国时，以败扇障日，徒步往来，人往往不知为忠宣公之子。外氏乃城东王文正公家，觉林寺盖文正公松楸功德寺也。
曾肇子开修史，书吕文靖事不少假借。元间，申公当国，或以为言，公不答，待子开如初。客以密间公者，公曰：“肇所职，万世之公也。人所言，吾家之私也。使肇所书非耶，天下自有公议。所书是耶，吾行其私岂能使后世必信哉。”晁以道尝为予说其事，叹曰：“申公度量如此，真宰相也。”
吕微仲居相位日，晁美叔为都司。一日，台疏论稽违事，语侵宰执。微仲曰：“台省稽违，既有白简论列，则都司亦宜疚心。”美叔曰：“白简之意，专在宰执。”微仲曰：“论而当，当施行之。论而不当，自有公议。不宜以语言见侵，便怀私忿，况身在华要，宜务宽大，君等无惑乎？未作贵人也，这些言语犹容纳不得。”众皆惭而退。
予在太学，同舍有诵《曾南丰集》者，或云：“子何独喜此？”答云：“吾爱其文似王临川也。”时一生家世能古文，闻其言，大笑曰：“王临川语脉与南丰绝不相类，君岂见其议论时有合处耶？子殊未晓其意，久之而疑焉。”后二十年，闲居洧上，所与吾游者，皆洛许故族大家子弟，颇皆好古文。因说黄鲁直论晁无咎、秦少游、王介甫文章，座客曰：“鲁直不知前辈，亦未深许介甫也。”予尝见欧公一帖，乃答人论介甫文者，言此人而能文，角而翼者也。晁之道曰：“吾亦曾见此帖，今在孙元忠家。其子秘藏，非气类者，不出以示之。”元忠名朴，少为乐全客，元间为秘书少监。以帖中语考之，乃是介甫方辞起居注时帖也。
周茂叔居濂溪，前辈名士多赋《濂溪诗》。茂叔能知人，二程从父兄南游时方十余岁，茂叔爱其端爽，谓人曰：“二子他日当以经行为世所宗。”其后，果如其言。崇宁以来，非王氏经术皆禁止，而士人罕言其学者，号伊川学，往往自相传道。举子之得第者，亦有弃所学而从之者，建安尤盛。伊川一日对群弟子，取《毛诗》读一二篇，掩卷曰：“诗人托兴立言，引物连类，其义理炳然如此，其文章浑然如此，诸君尚何疑耶？若劳苦旁求，谓我所自得，以眩惑后生辈，吾不忍也。非独诗为然，凡圣人书熟读之，其义自见，藏之于心，终身可行，患在信之不笃耳。”
谢良佐字显道，韩师朴在相位，闻其贤，欲招之而不敢。乃遣其子治以大状，先往见之，因具道所以愿见之意。士大夫莫不惊怪，或曰：“嘉治平以前，宰执稍礼下贤士者，类皆如此，自是近人不惯见也。”
晁之道，名咏之，资敏强记，览《汉书》五行俱下，对黄卷答客，笑语终日，若不经意。及掩卷，论古人行事本末始终，如与之同时者。东坡作温公神道碑，来访其从兄补之无咎，于昭德第坐未定，自言：“吾今日了此文，副本人未见也。”啜茶罢，东坡琅然举其文一遍，其间有蜀音不分明者，无咎略审其字，时之道从照壁后已听得矣。东坡去，无咎方欲举示族人，而之道已高声诵，无一字遗者。无咎初似不乐，久之曰：“十二郎真吾家千里驹也。”
晁之道读《旧唐书》，谓子曰：“杜甫论房，肃宗大怒，当时人莫不为甫危之，而崔圆等皆营救，时颜鲁公为御史中丞，曾无一言。予尝谓鲁公忠烈如此，而老杜赋《八哀》，独不及之，岂赋此诗时鲁公尚无恙耶？将诗人不无所憾，初未可知也，吾更考之耳。”
顷年，近畿江梅甚盛，而许洛尤多，有江梅、椒萼梅、绿萼梅、千叶黄香梅，凡四种。许下韩景文知予酷好梅也，为予致椒萼、绿萼两种，各四根。予植之后圃，作亭遂以“绿萼”名之，书曰：“他日访公于溱洧之间，杖屦到门，更不通名。岸巾亭上梅，乃吾绍介也。”景文，三韩家少师子华孙也，风采环润，字画遒媚，亦好作诗，尝为都厢，人颇才之。
中岳顶上，松干如插笔，其间数株，上巨下细，枝柯似枯槎，皮或剥落。有半荣者，僧指云：“此是岳神为圭禅师夜移，天将晓，其鬼兵惧，遽倒植之而去。”其言虽难信，而其树亦可怪也。
郑、许田野间，二三月有一种花，蔓生，其香清远，马上闻之，颇似水樨花，色白，土人呼为鹭鸶花。取其形似也，亦谓五里香。
密县有一种冬桃，夏花秋实，八九月间，桃自开，其核堕地而复合，肉生满其中，至冬而熟，味如淇上银桃而加美，亦异也。
语儿梨初号斤梨，其大者重至一斤，不知语儿何义。郑州郭亻真蒙陵旁产此甚多，其父老云：有田家儿数岁不能言，一日食此梨，辄谓人曰：“大好。”众惊异，以是得名。洛中士大夫陈振著《小说》云，语儿当为御儿，盖地名梨所从出也。按御儿，非产梨之地，不知陈何所据也。
果中易生者，莫如桃。而结实迟者，莫如橘。谚云：头有二毛好种桃，立不逾膝好种橘。盖言桃可待，橘不可待。
洛下稻田亦多，土人以稻之无芒者为和尚稻，亦犹浙中人呼师婆粳，其实一也。
溱洧之源出马岭，今在河南府永安界，号玉仙山。历城东南为溱洧，其水清，有鱼数种，土人不善施网罟，冬积柴水中，为{林}（音渗）以取之。以捣泽蓼，杂煮大麦，撒深潭中，鱼食之辄死，浮水上，可俯掇。久之，复活，谓之醉鱼云。
麦秋种夏熟，备四时之气。荞麦叶青、花白、茎赤、子黑、根黄，亦具五方之色。然方结实时，最畏霜，此时得雨，则于结实尤宜，且不成霜，农家呼为“解霜雨。”祭，西北人呼为糜子，有两种，早熟者与麦相先后，五月间熟者，郑人号为“麦争场”。
草乌头，近畿如嵩少具。茨，诸山亦多有之，花开九月，色青，可玩，人多移植园圃，号“鸳鸯菊”，盖取其近似耳。
木香有二种，俗说檀心者为酴，不知何所据也。京师初无此花，始禁中有数架花，时民间或得之相赠遗，号“禁花”，今则盛矣。
银杏出宣歙，京师始唯北李园地中有之，见于欧、梅唱和诗。今则畿甸处处皆种，予游阳翟北四十里龙福寺，寺在超化南乱山中，佛殿前有数树，树大出屋而不结实。同游朝散大夫许和卿同叔言，木自南而北者，多苦寒，有一法于腊月去根傍土，取麦糠厚覆之，火燃其糠，俱成灰，深培如故，则不过一二年皆能结实。若岁用此法，则与南方不殊，亦犹人炷艾耳。吾屡试之矣，同叔为人敦厚方实，无城府者，其言当不欺云。
●卷四
龙福寺据大龟山腹，前负佛殿，山西有雁翅岭，岭下有龙潭，皆取其形似也。寺有伏虎禅师，相传云：山旧多虎，猎者数人方射虎，有僧来乞食，猎者指虎穴，绐云：彼有吾友舍，食饮略具，可往一饱。僧如言而往，日将暮，寂不闻声，及登东岩望之，见僧跏趺坐穴中，虎驯绕其侧。惊异，弃弓矢罗拜，大呼曰：“愿为师弟子，不复射生矣。”僧筑庵大龟山腹，自此虎不为害，学徒日盛，遂为大寺。后以龙潭祷雨屡应，赐今名焉。今正殿西南有禅师祠堂，塑像是真身，猎者五人侍左右。
龙福寺门外东偏有修竹二亩余，殆不减洛中所产，有鼠喜食其笋，寺僧于笋生时置鼓，昼夜鸣之，谓之惊鼠鼓。予与韩秉则同游见之，秉则笑曰：“使王子猷遭此，鼠必躬自挝鼓，传中又添此一事，以为后人笑谈也。”
芙蓉禅师道楷始住洛中招提寺，倦于应接，乃入五度山，卓庵于虎穴之南。昼夜苦足冷，时虎方乳，楷取其两子以暖足。虎归，不见其子，咆哮跳掷，声振林谷。有顷，至庵中，见其子在焉，瞪视楷良久，楷曰：“吾不害尔子，以暖足耳。”虎乃衔其子，曳尾而去。
代州五台山太平兴国寺者，直金刚经窟之上，乃古白虎庵之遗址也。相传云：昔有僧诵经庵中，患于乏水，适有虎跑足，涌泉沸，徐清，挹酌无竭，因号虎跑泉，而{艹}以此得名。
代州清凉山清凉寺，始见于《华严经》，盖文殊示现之地也。去寺一里余，有泉，号一钵泉。一钵许，挹之不竭，或久之不挹，虽盈而不溢，其理不可解，亦一异也。清凉山数出光景，不可胜纪。甲寅年腊月八日，夜现白圆光，通夕不散，人往来观瞻，如身在月中，比他日所见尤为殊异。
秘魔岩灵迹甚多，尝有飞石入厕，度其石之尺寸，则大于户，不知从何而入也。僧有不披袈裟而登岩者，则必有石落中路，或飞石过耳，如箭声，人皆恐怖。
长松产五台山，治大风有殊效，世人所不知也。文殊指以示癞僧，僧如其所教，其患即愈，自此名著于《清凉传》，而《本草》未之载也。
嵩山少室比南方山极雄壮，然石多而土少，乏香润之气，石皆坚顽，不可镌凿，峻极。上院尝于其院东凿井，经年才深丈许，每凿一寸，顾佣钱至一千，匠者不至也。法当积薪其中，然之，乘热沃以酽醋，然后施工，庶乎其可也。予尝语其寺僧，但恐山中难得好醋耳。
夜义石一里余，有泉一眼，清甘可饮，旧号救命水。欧公与圣俞同游时，改为醒心泉。或云：旧名虽鄙恶，然亦得其实也。
虎头岩在真君观西，岩北有一谷，幽深而险，人迹罕到。道人沈天休尝言，顷年采药其中，粮绝，掘山药煮食。见一藤引蔓甚远，而叶亦特大，疑其非也。乃共掘之，大如柱，长数尺，盖亦山药也，大茎可享半月，戏目为玉柱。其后玉柱之名稍著，山有玉柱峰，其下为玉柱川。鬻山药者利其易售，皆冒玉柱之名，然其实不知本末也。