易氏族谱

族风淳正，亦为兴族之道，有道是∶杰生于风正之土，劣出于败俗之中。自东周天子以日月华普照之造华，日更月变捭阖之精妙，赐吾族易姓，吾族先祖殊荣自勉，修身自约，净风洁俗，佳传累累，先祖绍唐慈善为怀，视济人利物为己任，致诚为之，族人承风不绝，为后嗣积德颇丰，荫泽盛大。今省之，似有不及祖辈之为也。吾借立谱之机，倡之族人:戒窃、戒奸、劫淫、戒赌、戒信妖术，勿以败迹污易族尊姓，负帝子赐姓厚恩，兴吾邦族，扬吾族风。吾偶还乡，族内多闻纠葛，或为宅基，或为塍土，本是同庐共釜之原祖，后嗣裂变如是，先祖有灵情又何哉?族内该和，和当连族外，族风该淳，淳应济他邦。是如此，方显族兴之兆也。
兴族之道，还需尊儒新族民也，族民者，盖应视求知学道为光耀，兴族之诀也。枳橘同类味相异也，水土异也。人之同类，情怀有别，学不同也。学富则言雅，言雅则气丽，气丽则自贵也，学贫则言陋，言陋则气虚，气虚则自贱也。自古至今，庙堂之士，多是饱学之才，田垦者，不乏爱国爱族之士，不学无术多生于邪愚也。此之择舍，族人鉴之不可小视也。造宅聚财于嗣孙，犹于赠鱼也，教子求知学道，是如授渔也，赠鱼中供其一食，授渔可供其万食，吾族先祖，多有好学饱族之才，彦章、仁叔等状元、进士不绝于谱，龙桥童子应试如流，佳传至今。族人应引俊为范，诱其后人苦学诚器，光宗耀祖矣。
嗣孙光文谨呈公元一九九八年三月
续修谱谍说明
修谱是县志村史家史的补充，也是联络族谊的桥梁，更是弘扬祖德、维护国家法纪的启迪。上届谱成迄今已有六十二年，由于世事沧桑，族谊日渐淡化，伦理更无定序，祖之遵礼美德继承不辨。逢今盛世，百废典隆，仲桃、阳葭、均前、枚初、辉杰、辉萼等倡议修族牒，盘
龙世湘有应，东港冲盛威，黄甲厚正对此积极拥护，热情支援，以此告喻举族上下，通过修世，特将筹备有力人员及有关事宜说明如下：
一、编纂采录皆能循序渐进，实赖修辑组全体成员本着同气之光，因结一致，工作中只求奉献不计报酬，精诚所至，金石为开，开展伊始，采录人员奔走湘阴、汨罗、岳阳、长沙及屈原行政区易姓定居之所，缄达美国、加拿大及包手台湾的全国各地本族系子第联系，经历中倍受冷落辛酸，如营田仲桃采录阮江，棣堂独闻长沙，先无信息，边探询边录丁，而且，在编辑过程中，从始至终积极提倡建立希望工程，扶贫育才，受到族上开明人士赞许。均全管理财经，分门别类按时公布收支帐目，中坚一力承担编纂全部工作，黄甲厚正一人采录黄甲系内五百多丁，生卒日期祥尽，在全族录丁工作中是最出色者，东港冲盛威扶杖上门五六次，自己伙同德高望重的几个老人，垫钱付缴录丁费，工作中含辛茹苦，克俭笃实的奉献精神，感化与启迪之深，任何宣传方式，无可比拟，活的事实告喻我族之人们，弘扬祖德乃继往开来的神圣使命，老骥伏枥的求实精神，永为后嗣楷模。
二、编纂中的远伦婚姻，既成定局，以男方派分为基调，力争合理，招郎为子，引来义子，秉承国法允许注明编纂，俾留档志也，力争合理，因而编纂常有争执，潜伏矛盾诸多，由于目标一致∶排除异议，服从真理，终能意见统一，表现了编纂者秉公无私的精神。
三、编纂中心设在边山阳葭家，二年来各项会议及有关事务联系，来往人员都穿梭于此，茶水招待，就餐住棺等繁杂事物，修辑组无力雇专人料理，有赖阳茨的贤内助田氏，她能以病弱的身体在萦杂事物申有条不紊搞好后勤工作，甚至出谋献策，使修辑组工作和谐协调，这种深明大义爱族如家的情操，实为我族内助中的典范，而且贤慧善良的品质，堪称妇女一杰，修辑组特编纂其表现，表示致谢。
四、编排工作能顺利告竣，举族上下之大力支持及族之有力者资助乃为要主因素，签备之始，少怀主动拿钱一千元作为开辨经费，并代为交涉印刷倡议信及录丁须知，多方促进筹备工作开展，这种爱族开明之举，修辑组深为感动。修辑组二次到长沙采录，有鑫内助已七十六岁高龄，热情接待，亲自出面到各方面联系疏导，并把自家佳存的一千元储蓄捐作修谱经费，这种爱族的深厚感情，贤充的品质，实为知书达理的文明家庭的优秀风范，在我族中少见，我们也就此致谢。
五、筹备过程中，由于我族人丁迁徒面广，年深日久，有些无法联系，末能采辑，就此表示歉意。
六、本族子弟因父逝而随母到本族为子，如果派系不符，按后父派系采辑。
七、随母到易姓之子，招郎为子，收养义子，征得本人同意应予修录。
八、每房谱后，留有二页空白，遗漏者，要求补录，取得编辑同意，可补录于后。
辉萼受修辑组委托谨

序
我族之有谱也，始自乾隆甲午，成于嘉庆丙子篡修后已两阅甲周。世局既有变迁，生齿久而愈涣。昔苏明允为族谱引云：“情见于亲，亲见于服；无服则亲尽，亲尽则如途人，则甚矣！”。续修之不容一息稍懈者也。丙子春，遴派采访，颁发草本，合营田、省会及侨居它境者，胥统序而摄于一。今秋九月，开局总篡，缮校各房分择数人，经费则由族之有力者资助焉。而谱之大旨要于丙子旧式仍不相悖，节目则参考谱例略为变通。遗者补之，繁者汰之；伪者正之，疑者厥之；期于纲举目张，萃其涣散而已。越若干月告成。世之序谱者多假名公硕儒为之润色。熏思谱家乘也，惟其实不惟其文；惟其心不惟其迹。爰略记颠末，增订规条，策励后嗣，纪实如贯串也；披图如指掌也。族众日取而省览焉，以时修之岂复有坠？
祖宗培植之遗泽耶至谱义、谱式一秉前规，阅谱者宜知感发庸，何说哉！
民国丙子秋谷旦嗣孙名熏谨识
旧序
族谱之书，沿而成学，厥倜六朝，盛于唐，纷纭淆乱于五季，卒以我。宋欧、苏两家正之。披隋经籍，志载天下郡国族谱。吉安八、袁州七各属类是我家大业。初迁江西，族尤未盛，宜不在其数也。至唐中晚间，科第始多，自鼎成公以会昌五年魁天下第一时，父子祖孙踵巍科累高秩居然江右巨族雄州刺史斌公手着一本固仍唐之学，而又当纷纭淆乱之秋者也，按唐乙部十二编类。于始祖以来，皆有嫡系一或缺略，遂以为无据，期于有据非牵依附会成之，不可淆乱之弊，又何怪焉？抑何独唐。余尝评史，观商周世系，玄鸟之卵，阅十四世而王。大人之迹，阅十五世而王。相去六百年。而数之多寡如是。其间人寿短长且不能无疑？今幸生明辈之后，曾批籍直省，既以罪放，得蒙不死，久兀斋居，丹铅之暇，检兹家乘，始自易水受封赐姓。后徙金陵，徙长沙，浏阳至徙江西太和，散居吉安。袁州，洪州，复徙长沙，宁乡等。若恺，若仁福，若万年，若雄，若重，若亮，以降其时其地，约略可稽，必如刺史公作某地几世，某几世几人，生娶卒葬，一一无遗，六朝以前此书既不世出。周至南唐千有余岁，何从指了而眉列也？故敢妄加删定，存信缺疑。其不可知者，不敢牵附。其洪源一派为沩之宗，自荣岳后，或宗儒学道，或力田世业，长年父老尤自目击五六代人事。况庙主所传书契，所载尤堪取信，特分派他属，不遽悉知，不敢妄人。庶几欧苏两家之美意良法欤。苏云：此书之作，裨子孙知所自来足矣。欧阳亦谓：远者不可知，法当自近而亲者。述之无非欲人昭实纪信，不失祖宗之真命脉，真精神。斯有以启后昆于靡涯耳。天性难欺，人伦攸重，我罪我知。故所不计。
宋开禧二年春沩上彦祥氏祓山斋敬书
旷阅前代志籍族谱一书甚多，间以质天下名士新安朱子谓唐以路氏为正。宋推吕氏最精。余同乡太原山斋先生退官故里，簒修家乘,自云:本欧庐陵苏眉山两君子而折衷之噫,两君子之谱学不概称于世而独赏于山斋先生也.语云:见泰山者轻土壤,羡河海者忘细流，两君子以文章冠世，著作汗牛，此学精深，宜人之称尚不置．即如先生所编，不过著作万一之数，传家故物，余非添乡，好讵易得而窥其胜斋．闻之苏云，痹子孙知其所来足矣．欧云：远者不可知，法在自近者述之，之二说者恐未免鉴前代牵附之失，而务从其间者也．兹自易水迁太原，迁浏阳之太湖和庐陵，宜春，转徙长沙，宁乡，历历可据．其人自周受封赐姓，若恺，若仁福，若万年，若晋别驾　雄，若唐状元　重，重之从弟　亮，若刺史　赟纯孝，若延庆进士，若云从友仪，友信，仲岳，仲荣，欢，邦，述，达．以下班班可考者未尝不详．而其世远年淹，人生风微者又未始不略，昭氏纪信，中正无偏，从前之流弊一洗已空，后起之仁风方兴无量．必二君之学将欲垂之久远，俾天下后世知所则效，非有先生之折衷，讵尽善欤！致新安所称路吕．未有目击手着．不知有合于斯否？后之学者苟有尊祖敬宗之意，亲亲收族之心．法是篇而行之，夫尽伦尽制．无可遗义者矣，又何论出世之先后哉！
宋嘉庆四年状元累官礼部侍郎王荣撰
史记有世家，邺侯有家传．普一家名，其殆仿于古欤。吾家发源则金陵，演迤则长沙，支流则宜春久矣。夫家之繁衍盛大也，季平方取庐陵旧谱而衰次之，是尤详焉。题其颠曰：易氏家谱，俾昔之不一者今一之矣。居中生晚，剽问伯氏云嘉定甲戌间。先子初巫士衡阳得拜山斋尚书于逆旅，与通谱系山斋实为叔父。由此，家门络绎。肩袂相连，渠渠然家庭之为议也。家谱有作无乃广山斋之未备者乎？虽然，阅家谱易，招家声难。而家之昆弟、子侄于肃容启帙之际，常相频相告曰：“余家祖宗有贡于乡”，对于廷，脱颖兰台，解褐壁水，榜名芳躅，香尤未歇。继今有绳武者，姑听白驹之过隙乎？抑与青山而结发乎？姑欲标准世家乎？抑必勤劳王事乎？愿吾季平其勉之，愿吾党之志士其交勉之。
宋瑞平二年已位居中撰
易氏之族，分派者三；曰长沙，曰宜春，曰卢陵。源则一也。远祖讳雄长沙浏阳人士，晋为本郡别驾。以效廉忠义名隋大业中。别驾之后，因徙居吉之太和，吉之有易氏始自此始。子孙继承迨至于宋安世十世组三十八府君讳亮，生子四人。欢、邦、述、达。达三居卢陵、宜春；欢则复居长沙。时祥符年间也。长沙之分易氏派又从此始；今族处三郡，天各一方不知又几矣！人世易疏，亦莫能考。安世惧后人不知源流之自此始，乃（乃）求长沙族系图而一之。若派于宜春者，则谱牒未详焉，姑俟后以续笔。昔余伯父义宁府君，官衡阳日伯祖尚书，与通谱系述宗盟，于是乎获知易氏庆源至集，先世之崇笃族谊若是缱蜷夫，岂相视如途人者耶？虽然途人之相视，其所由来也渐矣。常慕老泉苏先生族谱亭引默有感焉。有曰：岁时腊社不能尽其欢心爱洽，稍远者至不相往来，是吾以示吾邻里乡党也。余视余族往往似之吁宗盟，落落如晨星。所以不容己于先尚书之叹述，然则，是谱不可不作也。庶几，来者得有感于斯欤？若夫骨肉之恩，孝弟之义，礼仪之节，姻娅之别，闺门之正，廉耻之守，此六行者，则有苏氏族谱之戒。
宋宝佑元年癸丑安世撰
义宁府君侯谱谓易氏有近陵徙家，一居卢陵，一居宜春，一居长沙。远祖流派斑斑可考。厥后，叔父师机以卢陵季常之子为嫡孙，开以宜春彦允之子为嫡孙，至是三族愈远愈密向，非赖以纂订考究畴克臻此季平谱系。视昔又加详焉。其笃述宗盟之意，抑何厚焉。开随远季平，但观其笃述宗盟故知其为务本君子也。
宋宝佑二年甲寅开撰。
余常读苏氏族谱引矣，其云书有所及有所不及者，此其谱式书法之通例发凡也。至谓相视如途人者，其初兄弟也。兄弟其初一人之身也，一人之身，分而至于途人，吾族之谱所以作也，云云者则仁人君子剀切之至论也。及又读其族谱首述，作亭倡导之意，而中间反复慨叹括以六行之衰起，自斯人则其刻石于亭碑，观者因文思意，觉悟愧悔，各自振兴，又隐然有扶世翼教心焉。中读父书，谬膺乡举，未尝不把卷长歔也。宁于家世之源流而亦忘之吾族。自晋兴长公居浏迄今，惟有历年矣。当宋之代，子姓繁昌，诗书济美。较浏邑他族为差，盛乃丁元末。鱼子陈友谅泊舟矶下，负忏乌唤猖獗，汉中近郡州邑苦不聊生，以至吾族之隶浏籍者四窜迁徙，十有八九矣。今国朝甫定，疮痍幸有起色。览老泉之文，慨然欣慕，欲效其行事以为敦伦睦族之举。而汉唐本支及族人之同在乡邑者仅十之二三焉，宗中虑后辑一支谱以备子孙考镜。倘后有作者留心收族，则兴长公之裔，即秦越异境当有同情。将分者有时合，散者有时聚，而忠烈之在天安，知其不复血食于子孙，而子孙之之出亡而昌炽者，又安知其不因奉祀不来浏乎？则相视如途人可复为兄弟矣。吾姑存其略，彼自得其归，苏公之事吾虽未获身亲之，而后起者庶可勉而图之也。因为之序，以并其端云
明宣德五年庚戊宗中撰
古者赐姓名氏有官主之，自秦火废学，事不可复。西汉司马迁作史记，仿世本为世家，始知各姓之所自出，东汉设图谱局，置郎官掌天下族谱之书。魏晋因之益加详焉；六朝及唐益重门第，分华腴右姓诸目，择名望大臣知撰谱事，各朝书成皆八九百卷，土庶之家亦皆详载无讹；及五季之乱，至宋遂不可问矣。欧阳永叔苏明允两公各朔其先世所自着为家谱，一时效之，今则家皆有谱矣。上焉者述其前代所不知，不敢冒滥下焉者，闵子之华胄，老冉之耳孙，哭汾阳之墓，认昭谏为述。甚至诸狐带令，陇西改谱，不亦大可胡卢乎？求其序列详明，真实无讹，盖亦难矣。吾姓自周恺公以来，秦汉而晋，世远难稽。存其名而已。自晋忠愍公以讨王敦不克，一家殉难，不绝如缕有唐鼎臣公，纂有族谱在五季之前，存而未失。宋淳熙中彦章公续之；明万历起潜公修之；清初家孝文先生修之；余于康熙壬寅重修此湘乡之谱也。浏阳乃父母之邦先忠愍祠在焉。祠已于乾隆己已重修，慎郡王提额，吕府尊赵县撰碑置匾，益增光耀矣。长沙诸邑皆本浏阳，虽迁徙不一，各自立派，无不宗忠愍者，浏阳之谱，明万历间显微公修之，兵燹无存。喜秀章侄收有旧稿，得其大略，今诸弟侄有重修之举，倩余秉笔，自春徂夏，穷数月之力，始得竣事。西晋以迄今，兹无有差忒，同源分流，一照湘谱。视殴苏之止数，代为加详矣。此皆忠愍公之灵，爽失而不失，千载如新。余得籍手告成功焉。吾愿族之人明长幼、辨尊卑，亲者不失为亲，疏者不失为疏。渊明之于长沙公，山谷之于黄成公，庶几得免苏氏途人之诮，是所望焉。