损斋备忘录

　　朱文公百丈山云谷等记叙事详到，文辞古雅，略不蹈袭陈言，使杂于柳子游山诸记中，谁复别之？其解经诸作，意在使人易晓，自宜和缓详切，后生小子徒见此，而未见彼，遂妄生论议，何其不自量邪！
　　枚乘七发亦偶止于七耳，后人效之，遂以七为体。至柳子晋问，名虽变，而数尚因之。独诚意伯刘公乃作九难，可谓超出前人而不屑屑于往辙矣。
　　韩退之画记，（「韩退之画记」，「画」原作「为」，据明朱氏国朝典故本改。）先儒谓其体似顾命，今观之信然。但顾命所言皆经世远图，其所叙载亦皆一时声容礼乐之盛，而退之所记不过游玩禽荒，（「而退之所记不过游玩禽荒」，「退之」原作「画之」，据明朱氏国朝典故本改。）是可同年而语哉？韩子不以其道得之，又玩而弗置，不几于丧志乎！虽然，画，韩子之所深爱焉者，一旦感赵氏子之言而辄以与之不少吝，其视世之人争尚一物卒至于辱身丧家者异矣。
　　王荆公读柳宗元传云：「余观八司马皆天下奇才也，一为叔文所诱，遂陷于非义，至今士大夫欲为君子者，皆羞道而喜攻之。然此八人者既困矣，无所用于世，往往能自强以求别于后世，而其名卒不废焉。而所谓欲为君子者，吾多见其初而已，要其终能无与世俯仰以自别于小人者少耳，复何议于彼哉？」（「复何议于彼哉」，「议」字原本不清，据明朱氏国朝典故本补。）其儆人谨始善终之意切矣。而近世选文章者乃独取其读孟尝君传一篇，（「而近世选文章者乃独取其读孟尝君传一篇」，「文章者」三字原本空缺，据明朱氏国朝典故本补。）何邪？
　　人有恒言者曰：（「人有恒言者曰」，「恒言者曰」四字原本空缺，据明朱氏国朝典故本补。）「唐诗、晋字、汉文章」，盖各举其盛也。然谓之各言其衰亦可也。何也？古人作文由充积之盛随感而发，故三代以前纪事纂言浑然不假绳墨，而自中矩度。班、马而下，始有意于铺叙成章，其浑然之气实凿于此。古人之诗所以吟咏性情，非取妍于人也。自律体出，学者渐以声病为务，气格日趋于巧靡，此朱子所以有永依声之叹也。至若字学，虽造自古人，而六书之义实天造地设，历周以降，体或时变，而其意固在。江左诸子狃于旷达，始减省点画，务以妍媚相夸，而六书之义荒矣。故亦可谓各言其衰也。
　　梁甫吟结句「谁能为此谋？相国齐晏子」，是本诗「谁其尸之？有齐季女」文法。后欧阳子作醉翁亭记一篇，说尽方露出姓名，亦是此体，而变化益巧矣。

　　○补阙

　　有子曰：「信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。」集注谓：「此言人之言行交际皆当谨之于始，而虑其所终。虽然始固当谨，不幸而或失谨于始，则将如之何？」善乎！张子尝曰：「君子宁言之不顾，不规矩于非义之信；宁身被困辱，不狥人以非礼之恭；宁孤立无朋，不失身于可贱之人。」至哉言也！使悔过者得以有所用力而迁于善，可以补有子之未言矣。
　　临川吴氏考注周礼一本于尚书周官之文，凡职之合于某官者，则分隶于某官，以是而冬官亦备。又本舜典，以孟子补大司徒之职，尤为有据，可以酬千古之遗恨也。
　　经礼三百，曲礼三千，今所存仪礼仅十七篇耳。然而圣王之制尚赖此，可见学者苟得其意，而因类以推其余，虽不屑屑于既往之迹可也。
　　六经于秦火后惟乐经全亡，而蔡西山则补以律吕新书。八卦本于河图、周易详矣，九畴本于洛书乃独无传，而九峯则补以洪范皇极内篇，蔡氏父子其有功于圣门也多矣！

　　○拾遗

　　山谷黄氏曰：「男女婚嫁，渠侬堕地自有衣食分剂，所谓诞。置之隘巷，牛羊腓字之，其不应冻饥于丘壑者，天不能杀之也。今蹙眉终日者，正为百草忧春雨耳。」东坡苏氏曰：「自今已往，早晚饮食不过一嚼一肉。有尊客，盛馔则三之，可损不可增。召我者预以此告：一曰安分以养福；二曰宽胃以养气；三日省费以养财。」纯谓二公之言，深有以警人之躁妄，而古今集嘉言者皆遗而不录，故特表出之，俟知言者采焉。
　　曾参后母遇之无恩，而供养不衰。及其妻以藜蒸不熟，因出之。人曰：「非七出也。」参曰：「藜蒸小物耳，吾欲使熟而不用吾命，况大事乎！」遂出之，终身不娶。其子元请焉，参告其子曰：「高宗以后妻杀孝巳，尹吉甫以后妻放伯奇，吾上不及高宗，中不比吉甫，庸知其得免于非乎！」朱子修仪礼经传通解附此事于昏义之末，且注出家语，今考之，不见载此，岂近日印行家语非全书邪？
　　通鉴纲目既以昭烈大书为正统，又见其义于感兴诗矣，而分注尚取司马温公旧议，而不及致堂所论，何哉？盖编者偶遗而未收，抑不知别有所谓也？

　　○辩疑

　　周易自汉儒以彖象诸传分隶各卦爻之下，历代因革，遂各不一。至东莱吕氏考定十翼附于经后，始复孔氏之旧。但大小二象兼分上下，似犹可疑。盖大象主象，小象主辞，义既不同，文体亦异，恐各自为篇也。先儒有大象、小象之称，岂亦因其篇而别其名欤？
　　尚书精密之旨，若「虞书之精一执中，商书之主善克一」等语，今文皆无。孰谓古文为伪书邪？草庐吴氏叙录乃别以存疑，盖亦不察其实矣。
　　春秋纪事非以用字为褒贬，但据事正名，则褒贬自见。如下杀上为「弒」，此杀上之定名而不可易者，犹酒之不可以言食，肉之不可以言饮。苟舍之而不曰「弒」，则非下之杀矣。故凡杀上者必以「弒」书，非恶其杀上，而故书「弒」字以示贬也。故曰：「春秋正名，盖谓正其本。」然之定名耳，（「然之定名耳」，「耳」字原缺，据明朱氏国朝典故本、明古今说海本补。）岂圣人假智力于其间哉！
　　地有四游，窃谓不然。地之凝结，由制于天气之急劲旋遶而不可婴也。地而可游，是天气尚可婴也，此非惟不知地，亦不知天也。
　　乱臣贼子乘机窃势，虽横行一时，然天定胜人，未有久而不报者。若宋劭、隋广弒父与君，乃至身戮国亡为后世鉴，固不能逃天网之恢恢也。惟宋太祖之崩，人每以弒夺致疑于太宗。果然，则凡圣贤福善祸淫之训皆为设词垂教而不足信矣！或曰：「唐之昭陵亦尝手射建成，而享国垂二十世，何也？」此殆不同，唐兴之功本非建成，而昭陵夺宗亦为图治。然而传不一再，已遭武氏之祸，唐统几绝，天道固未尝遗漏也。况宋祖辛勤开基，太宗尝北面事之，一旦夺为己有，又传其子若孙，而卒无祸殃，天道讵若是之舛哉？君子著述微显阐幽，所以劝惩于将来也。今于疑似之中，辄以大恶归之，则使后世无忌惮之徒必将曰：「篡弒如宋太宗，且享国如此，我曹小有不善何足为患邪？」是败天下之义心也。近丘氏、程氏各尝论辩，援引颇详，独于此义则未言及，故特着之以广其说云。
　　四声之中，其平声每音凡二，如「天」固与「忝」同音之平声，而「田」亦此音之平声。「千」固与「浅」同音之平声，而「钱」亦此音之平声。意古者分平声为上下或此之谓也。然声音之传世久而转相讹谬，故学之者互为讥议，卒未得其真耳，可胜叹哉！
　　或谓雷形似斧，此倒言也，先王制器尚象，正斧取象于雷耳。

　　○刊误

　　六经之言，凡夫子删述者，历万世而无弊。其它门人所记，未免离真失正，有未可尽信者。若鲁斋之论家语，正学之论檀弓，是以论家语者谓楚子亡弓之说卒难领会。（「是以论家语者谓楚子亡弓之说卒难领会」，「是以」原作「是已」，据明朱氏国朝典故本改。）且弓之为物，细物耳，虽曰「人亡人得而勿求」，然其失求甚显也。使楚子亡其夫人，亦曰「人亡人得而勿问」，则已不可，况桀、纣所失之天下即汤武所得之天下，使曰「人亡人得而勿恤」，则是淫暴之恶未可非，而天命之断未足惧也，其可乎哉！窃谓楚子亡弓之初，当趣令求之，求之不得，当自反，曰：「我莅事不敬也，委任非人也，往者既不可追，继自今兢兢业业任贤，便能俾无再失。」则庶乎古人改过不吝，克勤小物之义。今乃舍此，务以能忘为贵，则是既失于外而遂遗其内也。职业不守而以溥博自居，无亦近为兼爱之流欤！论檀弓者谓「丧欲速贫，死欲速杇」之说，则曰：「孔子之欲仕非为富也，为行道也；致美于棺椁非为不朽也，为广孝也。」欲富而■〈日间〉，且趋焉以求利于蛮夷之国，曾谓孔子若是乎？欲全其既死之躯，而因以为民制，孔子何取乎！有子之疑、曾子之问、子游之答皆传之者谬也。其谓季武子成寝，则曰：「成寝，而夷人之墓合葬于人阶下，二子皆不足为知礼，且称之也奚？当然，则知礼者宜何居？」曰：「无已则卜野而迁诸，犹为善乎？」是其谓防墓崩，则曰：「取乎古而师之者，以其合乎人情，当乎理也。」父母之棺髐然暴于人而不修，可取乎古哉？信如其言，安足以为圣人？其诬孔子甚矣！谓殡乎五父之衢亦然。其谓曾子教子夏，则曰：「孔子之门人曾子最少，曾子之父与师商固友也。曾子于子夏之丧，明而吊之则宜，其名而数之者非。」曾子事也，传之者过也。或曰：「朋友有过，以其长也，则不正之欤？」曰：「非也，正之者是也。名而数之，曾子不若是暴也。」何以明之？曰：「其辞倨而慢，曾子之言悫而谨。」其谓子思之母死于卫，则曰：「礼者，君子恒履之器也，不可斯须远于身，岂以家之贫富、时之通塞为行否？」子思贤者，其为道粹矣，信斯言也乌？在其喻于道。其论夫子不弃，原壤则曰：「周公曰：『故旧无大故则不弃也。』苟有大故，周公必弃之矣。」小过而容之，义也；大故而弃之，亦义也。察察然拒，昧昧然容，此薄量无制者之为，岂圣人所为乎？天下之大故宜莫甚于母死而歌者矣，此而不弃，乌乎弃？以是为圣人之量，非吾之所知也。凡此数说，皆有功于名教，故录之。
　　正统之正，非雅正之正，东坡谓：「犹言有天下云尔。」故通鉴纲目于秦、晋及隋皆以正统书之，所以定人志而息争乱也。好异者每欲以变统书，使变统可变书，（「使变统可变书」，「变统」二字原无，据明朱氏国朝典故本补。）则吾朱子当先书之矣。朱子岂忘正变者哉？是不惟轻訾先贤，（「是不惟轻訾先贤」，「是」字原本不清，据明朱氏国朝典故本补。）亦且启奸雄之借口也。一言之异而贻祸无穷，可不惧哉！
　　宋有天下，大抵皆太祖之功，其所未并者，独河东一弹丸地耳。四明陈氏于通鉴续编乃终其世以列国分，书至太宗方入正统，似非能权理势之宜者。今奉敕纂修续通鉴纲目，乃取天台徐氏之说，于开宝八年即大书以承正统，而以北汉未亡，比迹于唐初之梁师都，此最为有据。他如黜契丹纪年表，韩通死节，赵普之卒尽削其官爵，张世杰之死，特见于提纲之类，皆度超陈氏远甚。陈书修于元末，逮成化初已逾百年，而世每罕见，岂书法失当者多夭，固阙之以待圣朝之制作乎？（「固阙之以待圣朝之制作乎」，「阙」原作「閟」，据明朱氏国朝典故本改。）予尝欲仿尹氏撰续纲目，发明而才力不逮，尚未克，为姑记其要，以俟能者。

附录：

损斋备忘录二卷（浙江范懋柱家天一阁藏本）

明梅纯撰纯夏邑人成化辛丑进士太学题名碑作南京京卫人葢纯为洪武中驸马都尉梅殷之元孙世隶勲籍故也书中自称初以应袭指挥使登进士后复读近思录中张子论世禄子孙不应工声病售有司一条遂请于朝廷而复旧官葢亦戞然自异之士矣是书上卷分纪事纂言知人格物四类下卷分说诗论文补阙拾遗辨疑刋误六类其说诗论文颇能中理而亦每伤于迂阔如谓韩退之画记先儒谓其体似顾命今观之信然但顾命所言皆经世远图其所叙载亦皆一时声容礼乐之盛而退之所纪不过游玩禽荒是可同年而语哉韩子不以其道得之矣玩而弗置不几于丧志乎云云可谓胶固之甚且顾命何尝有乐而曰声容礼乐之盛殆谬为大言不核事实矣其纪事类中述梅殷之归京师乃以母老之故其挤死笪桥下出于赵深谭■〈日义〉之窃害非成祖之意是以其家受恩未艾云云与史迥异亦曲笔也（四库全书总目?子部?杂家类存目）

列传第九

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　　○公主
　　明制，皇姑曰大长公主，皇姊妹曰长公主，皇女曰公主，俱授金册，禄二千石，婿曰驸马都尉。亲王女曰郡主，郡王女曰县主，孙女曰郡君，曾孙女曰县君，玄孙女曰乡君，婿皆仪宾。郡主禄八百石，余递减有差。郡主以下，恩礼既杀，无足书者。今依前史例，作《公主传》，而驸马都尉附焉。
　　○仁祖二女太祖十六女福成庆阳二主附兴宗四女成祖五女仁宗七女宣宗二女英宗八女景帝一女宪宗五女孝宗三女睿宗二女世宗五女穆宗六女神宗十女光宗九女熹宗二女庄烈帝六女仁祖二女
　　太原长公主，淳皇后所生，嫁王七一，早卒。洪武三年追册，并赠七一荣禄大夫驸马都尉，遣使具衣冠改葬于盱眙。
　　曹国长公主，太原主母妹，嫁李贞。主性纯孝，助贞理家尤勤俭，早卒。贞携子文忠避兵，依太祖于滁阳。洪武元年二月追册主为孝亲公主，封贞恩亲侯驸马都尉。先是，兵乱，主未葬，命有司具礼葬于李氏先墓。诏曰：“公主祠堂碑亭，其制悉视功臣之赠爵为王者。”三年改册主陇西长公主。五年，以文忠贵，加册曹国长公主，并进贞右柱国曹国公。贞性孝友恭谨。初，文忠守严州，屡以征伐事出，皆委贞权掌军务。文忠克桐庐，以所俘卒送严。严城空虚，俘卒谋叛去。贞飨其众，醉而缚之，以归应天。太祖嘉之，累授官如子爵，赐甲第西华门玄津桥之西。帝数临幸，太子诸王时往起居，亲重无与比。晚岁尤折节谦抑，尝曰：“富贵而忘贫贱，君子不为也。”十二年冬卒。赠陇西王，谥恭献。文忠自有传。太祖十六女临安公主，洪武九年下嫁李祺，韩国公善长子也。是时始定公主婚礼，先期赐驸马冠诰并朝服，仪从甚盛。主执妇道甚备。祺，功臣子，帝长婿，颇委任之。四方水旱，每命祺往振济。二十三年，善长坐事死。祺前卒，主至永乐十九年薨。