损斋备忘录

　　成化甲午，江西乡试发策，欲进周、程、张、朱五子配享先圣。大意谓礼以义起，五子之学实继孔孟既绝之统，其有功于来学，非汉唐诸儒所及，不可拘以世代先后，混于从祀，则道统以明。又谓颜路、曾皙、孔鲤乃回、参与伋之父，今子皆配享殿上，而父则从祀庑间，亦非人情所安，宜别祀叔梁纥于后寝，而以三子者配，则彝伦以叙。其立论甚精也。近观熊去非五贤祠记后语，乃知先儒已有是说，第当道者未举行尔。今朝廷右文图治，典礼者能不一奋舌乎？然理义根于人心，谓必有时而遂也。
　　滨水田地常互有消长，其税粮尚循旧额征收，而无所增损，故消者往往苦于陪偿，而长者反利出望外，可谓误矣。纯谓宜以新积游淤之地补还被冲之家，庶盈歉适均而人无妄讼。（「庶盈歉适均而人无妄讼」，「盈歉适」三字原本不清，据明朱氏国朝典故补。）今江、淮间州县苟以时举行亦非甚难，（「今江淮间州县苟以时举行亦非甚难」，「难」字原本不清，据明朱氏国朝典故本补。）且于法制无所拘碍，（「且于法制无所拘碍」，「且于」二字原本不清，据明朱氏国朝典故本补。）顾在任者何如耳。
　　天之生人厚薄不齐，君子亦行法以俟命而已。若必据所行之得失善恶而责効于贫富寿夭，（「若必据所行之得失善恶而责効于贫富寿夭」，「而」字原本空缺，据明朱氏国朝典故本补。）是不揣其本而惟末之齐也。且如松栢之生，或曰遭戕伐亦未遽至枯朽，而槐柳桑柘虽极天时之养、人事之培，终亦莫能同其永年也。顾今之世，乃有挟一事之得、一行之善而报或不称者，往往怨天而尤人，其亦不知命也矣。
　　欧阳子本论谓佛老之害，当修其本以胜之，窃以为未然。盖本苟已修，异端不入矣。今其道方炽而遽欲修本以胜焉，是犹病剧不治，惟务培养元气也，其愈也难矣。
　　释氏以识心见性为本，而欲空万化，殊不知所以能识能见，固赖二气之良能也。若并空之，则亦将何以识之、见之邪？
　　心犹火也，仁则火之热也，热不离于火而能及乎物，犹仁不离乎心，而能施诸人也。
　　天地之间皆一气之流行，而理则随在而寓焉。观夫扇举而风，则气无不在可见矣。鸿翔而序，则理无不在可见矣。

　　○知人

　　世称前元诸儒宗理学者，必曰南吴北许，此固非后学所敢轻议。但今读其书，则见静修刘公所见尤多自得。如因歉责家废楼，而谓人之体道当随气机之成毁循环，不可因废而遂厌怠。其论声音之发，则谓根于物情，如来之声必来，去之声必去，皆天造地设。人能知此，则知唯诺坐立之类各有本然一定之理，而自不得龃龉于其间，是皆先贤之所未言。其它立论大率多类此，诚有功于世教不浅也。惜乎！其卒时年纔四十有五，未暇著述，故学者鲜知之，犹幸存而未泯者则不可不尽心也。
　　少保李文达公尝谓当日仕途中能尚理学者纔见薛大理一人。今观其所著读书二录，皆身心体验而有得者，信非高才能文之人所能造也。故其教人拳拳以复性为事，可谓知所务矣。方其幼时，手录性理大全一书，其书不下数百万言，非立志之大，宁无厌心？是以卒能诚身以及于人，而一时之死生利害略不能动也。彼浅见者乃病其言之不华，是以相如、扬雄为胜于曾子之一唯耳。
　　形容他人足以窥在己之所养。孙志同素不多作诗，（「孙志同素不多作诗」，「孙」原作「逊」，据明朱氏国朝典故本改。）一日，题人庐墓卷有曰：「悬知表门事，不是结庐心。」便非诗人刻意所能到，盖由其平日诚于自治，不求人知，故不觉见之于言如此也。
　　狄梁公虽始终为唐，卒授五王反正大统，功固高矣，然非守道者所宜取法。何也？盖君子于义有所不安，不敢须臾处以成事，有命难取，必于将来也。若梁公之事，后虽幸而成功，其身固已委质为臣，而处于其所不安矣。况或不能终遂其志，（「况或不能终遂其志」，「其志」二字原本不清，据明朱氏国朝典故本补。）遂又将何以自献于先王乎？（「遂又将何以自献于先王乎」，「遂又将」三字原本空缺，据明朱氏国朝典故本补。）
　　按：狄梁公有姑，姑有一子。公请于姑，欲官之。姑曰：「吾止一子，不欲令其事女主以取荣名。」公惭而退。则妇人所见又在梁公上矣。

　　○格物

　　潜溪文集内一事，昔波斯人来闽，相古墓有宝气，乃谒墓邻，以钱数万市之。墓邻靳不与，波斯曰：「汝无庸尔也，此墓已无主五百年矣。」墓邻始受钱。波斯发之，见棺衾肌肉溃尽，心坚如石，锯开视之，见佳山水青碧如画，旁有一女靓妆凭栏凝睇，盖此女有爱山癖，朝夕吐吞清气，故能融结至于如此。此志一动气也。
　　程氏遗书内一事，南中有采石人，因采石石陷，遂在石中。幸不死，饥甚，只取石膏食之，不知几年。后因他人复来采石，见此人在石中，引之出。渐觉身硬，纔出见风，便化为石。此气一动志也。天地之间，阴阳变化何所不至哉！
　　针指南，或金性趋南也，若火之炎上，水之润下尔。但他金体重，每藉于物，莫遂其性之自然，故惟针为可验也。
　　火浣布，盖金石之属，其缕若今铜铁丝网，入火遽不能燃耳。
　　方诸见月生水，此未及试，纵有之，其生当不多。盖火藉木为体，得其种可以传，故千寻之焰卒尔可灭，水自有体，其生可得遽盛。今以杯水费束薪热之，且难即消，则其长也，岂能顿异邪！（「岂能顿异邪」，「顿」原作「顷」，据明朱氏国朝典故本、明古今说海本改。）知死之道则可以知生之道也。
　　凉焰以理推之决无。盖阳能制阴，故水可汤而泉有温者；阴不能制阳，盛极则克之矣，不能使之顺其性也。阳成形为火焰，火之余也，恶得凉？（明古今说海本此段下有如下一段文字：「朱启明谓人之目与舌皆有形，而所视所嗜者亦有形。鼻惟容气，故所嗅者亦惟气。至于耳，则中虚者也，而所听之声亦无迹。事物各以类应也固矣。」）

　　●损斋备忘录下（「损斋备忘录下」，「损斋」二字原无，据同页书口小字补。）

　　说诗
　　论文
　　补阙
　　拾遗
　　辩疑
　　刊误

　　○说诗

　　太祖高皇帝御制咏雪诗云：「腊前三白旷无涯，知是天宫降六花。九曲河深凝底冻，张骞无处再乘槎。」其一统鸿基兆于此矣。新雨诗云：「片云风驾雨飞来，顷刻凭看遍九垓。楹外近聆新水响，遥空一碧见天开。」维新丕治于是见焉，于乎盛哉！（此句下明古今说海本另有二段文字，录如下：「太祖征伪汉，至潇湘，赋诗云：『马渡溪头苜蓿香，片云片雨渡潇湘。阵风吹醒英雄梦，不是咸阳是洛阳。』天葩睿藻，豪宕英迈如此。」『大将征南胆气豪，腰悬秋水吕虔刀。马鸣甲冑乾坤静，风动旌旗日月高。世上麒麟终有种，穴中蝼蚁竟何逃。大标铜柱归来日，庭院春深听百劳』。此圣祖命都督佥事杨文南征而赐之之诗也，气象豪雄，音律和畅，酷似盛唐格局。」）
　　宣庙诗多六言，如过史馆云：「荡荡尧光四表，巍巍舜德重华。祖考万年垂统，乾坤六合为家。」上林春色云：「山际云开晓色，林间鸟弄春音。物意皆含生意，天心允合吾心。」二诗今人家往往有石刻摹本，盖石不在禁中，（「盖石不在禁中」，「盖石」二字原误倒，据明古今说海本改。）故人多得之。纯又尝于一故家获覩咏撒扇一首云：「湘浦烟霞交翠，剡溪花雨生香。扫却人间炎暑，招回天上清凉。」与前二诗皆一视同仁气象，而此一章尤有克治之意。大抵皆以天地万物为一体，此真帝王之言也。
　　先孺论文，每称苏子赤壁赋「山高月小，水落石出」之句，天然雄浑，不假雕削，故为可尚。愚谓惟诗也亦然，如太白「天晴一鴈远，海阔孤帆迟。」「三山半落青天外，二水中分白鹭洲」等句，宇宙间亦岂多得哉！
　　「忽闻贫者乞声哀，风雨更深去复来。多少豪家方夜饮，贪欢未许暂停杯。」呜呼！此先君子夜闻丐者有感之作也。与前辈蚕妇吟所谓「子归啼彻四更时，起视蚕稠怕叶稀。不信楼头杨柳月，玉人歌舞未曾归」如出一手。然彼方自怨，此乃恤人，其设心更广矣。
　　人之才质各有所偏，故学者赋诗撰文不能兼美。昔韩子以三代文章自任，诗则让李、杜。至如宋潜溪为国初文章首臣，一时文士谁则过之？然于吟咏性情独亚于当时诸公，盖天之生物实者不华，渊者不陆，固不能兼全也。
　　古人作诗皆由所养，而不假雕琢，故其气象非后世所能及。如葛覃言告师氏一章，在当时不过直言其实事耳，然熟玩之，便可见其勤俭孝敬之实。他诗大率多类此，初非有意而作也。今人所养既不如古，顾乃劳心焦思于一字一句间，愈工而愈离也，善学诗者盖亦养之于始乎！
　　诗最忌用虚字，多则涉议论，非所以吟咏性情也。宋人所以不逮唐者，正为主于议论尔。间有矫其习者，又多刻削太甚，不复有浑然之气象，智巧日滋，太朴日散，虽有作者，亦莫如之何也已。
　　学选诗不徒要如古人之气象，虽造语命字亦不可涉后世时俗语谚，所谓「装龙似龙，」须如此方始是学。若司马相如子虚、上林赋，文非不工也，而楚辞后语乃独取夫长门，何哉？声之相类然也。然亦不可窃古人所已言而摹仿蹈袭太甚，则刬无新意可厌，要在胸中自有活法。
　　梅圣俞尝谓作诗之法，必能状难写之景如在目前，含不尽之意寓于言外，然后为至。时以为知言，信矣！然欲状难写之景，非习之熟者莫能精，欲含不尽之意，非养之素者不能有。
　　写景宜涵蓄，则诵之有余味而不短浅。前贤尝爱「晓日都门道，微凉草树秋」之句，盖清秋萧爽之景诵之如在目前。句中初不尽言也，今人多不识此意。
　　作诗虽尚谲谏，而亦不可大露，露则不但失诗人温厚之意，亦适以甚闻者之怒耳。故善为诗者，必如昔人所谓使知此意不为无益，使其不知亦非所以取祸而后可。
　　唐以前诗，即事实以形诸声音而自含义理，所以讽诵之间使人有所兴。今人却直以义理评论事实耳，故无余味。
　　李太白天才俊逸，诚所谓圣于诗者。如远别离、蜀道难诸篇，浑然豪放，驰骋今古，虽盛唐一时人岂能及！六一作庐山高，自谓与之颉颃，然详视之，终觉说得辛苦生受。赵宋以来，学者多自经业中觉悟，故谈诗者只喜少陵之忠爱，往往甲杜乙李，殊不知二子者互有优劣，正不当执一论耳。
　　「誓扫匈奴不顾身，五千貂锦丧胡尘。可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。」此唐人陈陶诗后两句，盖谓地远不知其死而尚梦见，命意可谓精到。然读之初，若不经意者，在今人不知费多少说乃尽尔。
　　昔东坡作韩文公庙碑，有云：「作书诋佛讥君王，要观南海窥衡湘。」鹤山魏氏深以为非，盖人臣谏诤惟冀事之必成，岂有预知无益而姑以钓名之理哉！迩日有送张兼素谪官云：「未下词头曰，犹疑得祸深」，其待今日为何日邪？顾乃自以为得，不亦异乎！
　　元人萨天锡秋宫词云：「清夜宫车出建章，紫衣小队两三行。石阑干外银灯过，照见芙蓉叶上霜。」读之初若泛言当时之事者，细味其词，则便有深宫寂寞望幸不到之气象。且造语浑然，追踪盛唐，若此者亦不多见也。
　　广陵茅大方作诗必傅经义，尝谒孟庙，有「千古难忘义利词」之句，一时作者莫能尚也。洪武末，先祖守淮安时，方任都宪，寄以诗曰：「淮南消息近如何？闻道将军志不磨。纵有火龙翻地轴，莫教铁骑过天河。关中事业萧丞相，塞外功勋马伏波。老我不才无补报，临风一叹一长歌。」其于义利真不忘所择矣！百余年来尚为淮人传诵。（此段后明古今说海本有如下一段文字：「铁铉，色目人也。为山东布政，抗御靖难师甚力。文皇即位，擒至阙下，不屈而死。二女入教坊，终不受辱，后赦出之，皆适士人。长女有诗曰：『教坊脂粉洗铅华，一片闲心对落花。旧曲听来犹有恨，故园归去已无家。云鬟半绾临妆镜，雨泪空流湿绛纱。今日喜逢白司马，尊前重与诉琵琶。』其妹诗曰：『骨肉伤残产业荒，一身何忍去归娼。涕垂玉筋辞官舍，步蹴金莲入教坊。览镜自怜倾国貌，向人羞学倚门妆。春来雨露宽如海，嫁得刘郎胜阮郎。』」）
　　蘧伯玉使者称伯玉曰：（「蘧伯玉使者称伯玉曰」，「曰」字原缺，据明朱当■〈氵眄〉(下简称朱氏)国朝典故本补。）「欲寡过而未能。」先儒谓其言愈自卑约，而其主之贤益彰。作诗须有此等气象方好。今之学者好高，开口便以贤人君子自居，如云：「江山须我到，亲见仲尼来」等句，盖自以为能占地步，不知识者视之，适见其躁妄耳。
　　杨诚斋闻晦翁足疾，遂于赠人之诗结云：「晦庵若问诚斋叟，上下千峯不用扶。」晦翁见之，笑曰：「我病犹在足，诚斋病则在口耳。」纯谓：「先正亦相戏如此。」孙志同曰：「戏中亦有箴规意，岂我文公欲诚斋谨言也。」纯因自叹所见不及志同，所愿长得一格，则又见得别，正此类尔。
　　瞿宗吉竹枝词如「月落西边有时出，水流东去几时还。早起腥风满城市，郎从海口贩鲜回」等句，可谓超出铁崖矣。

　　○论文

　　文章德行虽物有本末，（「文章德行虽物有本末」，「末」原作「未」，据明朱氏国朝典故本改。）而传今播后亦互为主宾，故周南、商颂每假重于汤文圬者，梓人则托名于韩、柳。然而有言者称人，有德者称于人，善为学者亦可以知所择矣。