庚申夷氛纪略

　　诸夷性皆贪而极淫，所到之地，首掳银钱衣物，次及牲畜，或宰食，或牵卖，虽鸡犬靡有孑遗。惟不多杀人，掳去者亦多释回。独见妇女，则未有不淫，无论青娥老妪，西子无盐，避之不早，死之不速，无不被污被掳者。前在张家湾，妇女闻警自尽者二千数百人。有回回老阿浑，自言能诵咒语却夷人，阿浑者，师父也。先有法俄二夷数人至，闻阿浑诵咒即去，因而妇女之未即死者，多潜入礼拜寺中，及英夷大至，诵咒无灵，入寺见之，尽行掳去，呜呼痛哉！天朝礼义之风化，贞洁自守之闺人，乃辱于禽兽不如之强暴，能无把酒问天，拔剑斫地耶？广渠门外双树村，有金庄头者，家可中产，二女娉婷，长年二十，次年十七，夷人骤至，寻取财物净尽，兼掳其处子去，金恐被污，奋力追及，手刃二女而回，卧而思之，鞠育恩勤，一朝剚刃，痛不欲生，因自焚，全家俱烬，独一幼子，遇救得生，亦天意也。似此节义凛然，旌扬未必能及也，予特表而出之。其他舍生取义者尽多，笔难尽述，至予耳目见闻所不及者，更不知其几百千万也。匹夫匹妇，能知礼义廉耻，足愧事君食禄而窃位幸生误国者。
　　英之国王皆女主，进御男夷，不一而足，生男则出赘，生女留以嗣位，洋钱所镌人头，即其国王之像，是女形也。其国制惟以利为利，不尚气节，国中特设一城，以为赌场，内分数百所，榜其门曰国课，设甲必丹掌之，招集博徒，税其奇赢。凡来赌者，不分长幼尊卑，倘父诫其子，则以为阻挠国课，立致囹圄。夫妇无别，对众可以狎抱，甚至宣淫。偶然反目，则妇弃其夫而他适，如或不谐，则再弃而再适，苟合私奔无禁（并出“海岛遗志”）。夫雁群有序，驼性知羞，英之淫风至此，谓为禽兽不如，予非刻薄之论也。西洋海国，奚啻百数，荷兰西最为强大，英吉利，即红毛番，初最小弱，性极奸狡，而善治生。种阿芙蓉，即鸦片烟，渔利害人，严禁其国人，不许吸食，违者杀之。有瓜亚（一作耶）国者，国大而富，人众百倍于荷兰（见“瓜亚风土拾遗”），然性质而蠢愚，英欲图之，多以鸦片贡之。瓜亚喜曰：“彼禁其人吸食，而以贡我，是尊我也。”由是国中相率吸食鸦片，不数年，众皆疲弱，英乃驾甲板船往攻，一举克之，尽有其地，以此富强。黑夷即乌鬼国，种类甚繁，凡百余种（见“海录”），性蠢愚而极贫，英以金贷之，久而责偿，黑夷莫措，即卖身而为之奴。今观黑夷甚畏白夷，见之辄跪，知为奴之说非虚也。自是英益强大，海国皆为之附庸，始萌窥伺中华之心志。嘉庆丁丑二十二年，曾遣使入都纳贡，使臣梗戾不驯，未蒙召见，贡物奉谕掷还。英所不能制者，惟荷兰西耳。观其告示内，称大西国为与国，可知与之比肩，大西国，其即荷兰西乎？抑别有一西国乎？按“澳门纪略”，佛郎机，或曰法郎西，华人呼为和兰西耳。英恃强南侵，曾乘甲板船，攻安南国，安南人善永水，凿其船底而沉之，全军覆没。自是畏避，以勿望见广南山相戒（见“海国闻见录”）。广南，即安南也。鱼皮达，果有安南之技，则足以制英，僧王必不狼狈至此也。偶忆道光年间，粤商潘仕成，曾进水雷三，能在海底自发机，上攻贼船，谓用银二十余万两而成之，奉旨送至京师，派员取其一，至天津洋中试放，用大木为，层累十重，缠束牢固，置洋中，水雷自下发机，将木磞入云霄，只余断梗碎，自天坠落，果甚神妙。其二留于天津备用。潘仕成屡蒙厚恩，递加至布政使衔，擢两浙运司，终不肯就。今事隔十余年，海氛大作，何弗用水雷击之，岂此二雷无存乎？未可知也。英祀天主，不敬神佛，到处庙塑，多被残毁，而独知尊重孔子，不敢媟渎，尚有一点人心也。
　　夷众溷迹都城中，将及一月，甫于九月二十七曰，洞开朝阳门，各酋率队，豕突狼奔，出城而去。都中汔可小休，人人加额。所用大小车三百辆，皆大宛两京县，为之备办，满载而归，皆劫掠得来者也。装载夷炮，则用夷车，四轮独辕，两服两骖，如古兵车之制，轮轴皆铜铁为之。夷妇所乘，车制较小，独辕两骡，轮轴车箱，尽是铜铁，而行走极为便捷，但不合辙耳。或云制如钟表之法，凿成榫窍，螺纽连缀，用则合而成之，不用则拆而藏之，最为精致无比。夷众既去，其所居一邸一寺，作践不堪，至以佛前香炉盛便溺，余不待言。今虽暂去，明春仍拟复来。清贝子府第（故纯亲王府，今为梁公府）在御河桥侧，与俄罗斯馆相近，酋长取其便于往来，据之以为行馆，留三品夷官守之，以备明岁重来居之。此英夷一股也。法夷另据纯公府居之，在御河桥东，亦去俄馆不远。奉上谕：僧格林沁赏还科尔沁郡王，并赏还三眼花翎，瑞麟赏给侍郎衔，并赏还花翎，钦此。尝思天道恶盈，兵骄必败，英法骄盈已极，天厌之，天厌之！彼国历年三十一甲子，唐虞三代，圣帝明王，享国无此久长，其殆恶贯已盈之曰乎？若夫僧王瑞相，于律应斩，斩之不足蔽其辜也。造物最忌者巧，巧于规避，纵幸逃乎国法，岂能免于冥诛乎？瑞、僧、英、法，吾将拭目俟之。
　　计自八月初四曰关城，至是开城，合五十曰。咸丰戊午八年八月间，妖星极长，见于西北，人皆以为彗星，非也。盖长星也。彗、学、长三星不同，彗即枪，光芒之长，或数尺，或一二丈，形如埽彗，俗名埽帚星。京房云，天为兵，赤地千里是也。孛亦作茀，光芒短而四出，其芒视之不过数寸，蓬蓬孛孛也。长星极长，亦名蚩尤旗，或竟天，或十丈数丈无常，戊午所见之星，光数十丈，故断为长星，非彗也。其端起自西北乾方，中间向南微曲，末贯斗柄。自八月初十曰后始见，黄昏时即出，初更后即没，其光摇摇不定，渐次南移。至九月初间，移至辛方，末射织女，十五曰以后，移至庚申方，至月杪，没不复见，为曰亦五十也。虽牧竖妇孺，皆知以为不祥，而不料迟至二年，有此夷祸。今年七月，有一大星，光芒四出，虽晦朔无月黑暗之夜，其光犹自照见人影，黄昏后见于东方，观其形象，则所谓孛者是也。今已及百曰，其光芒少减，不知是何休咎。又东北现一大星，相传是将星也，辅正灭夷之兆。或谓前岁长星出没五十曰，今秋都门闭启亦五十曰，征验若合符节，岂非天命哉！然古人有造命之说，不诿于天，晏子谓修德可以禳彗灾。宋景公三言而荧惑徒，天人无毫发之间，顾人自不察耳。都人士习染奢侈浮薄，深入骨髓，当夫驾幸澶渊，寇临城下，岂无闻乎？都门扃闭，上苑烟飞，岂无见乎？危急存亡之秋，各项买卖，闭歇多多，而饭庄、戏园、杂耍馆，依然逐曰常开，嬉游佚乐之徒，犹是满室满堂，于汝安乎？此类丧心病狂，不顺天，不畏天，天必殛之。但戏园虽例所不禁，亦宜酌立限制，或定以三、八、五、十之期，不准违限开戏，稍挽浇漓之习，亦尽人合天之一事也。杂耍中有一种十不闲，男子衣妇人衣，且步且歌，即踏谣娘之遗，淫邪之词，妖蛊之态，伤风败俗，莫此为甚，而金吾不禁，泄沓何辞。传言大僚中亦有喜玩十不闲者，予以大僚纵复泄沓，万不荒唐至此。嘉庆年间，恭逢万寿大庆，御史某请于内城暂准开戏，以申庆祝，奉旨将此御史革职，发往盛京，以习敦朴之风，戏之无益于人心风俗，即此可见。况十不闲，无益又害，可不禁乎？何至大僚亦有喜之者乎？方今祸患频仍，全在诸大僚革改鼎新，共襄国是，感召天和。伏思癸酉林逆之乱，实由疆臣泄沓，养痈成患，而仁庙圣不自圣，引咎自责，特下遇变罪己之诏，一时臣工，莫不愧励生奋。今之寇乱夷氛，甚于当年教匪多百倍矣。目下诸夷且退，都下差安，即此一安，可见天心未尝不厌乱，要必人事能合天心，乱庶遄已耳。当今我皇上安不忘危，忧勤惕厉，所以绳祖武而格天心者，固已存诸隐微，见于施行，昭昭在人耳目矣。百尔君子，惊魂乍定，夜气犹存，当及此一时，痛改前非，相期转祸为福，因败为功，交相劝勉，毋复萌故智可也。国家岂堪诸公再坏耶（此一语悲于贾生痛哭）。
　　且夫海国作乱，自古无闻，明时有倭寇之警，亦未尝连衡诸海国，直犯神州赤县也。至若四夷乱华，则历代有之，然亦有所不同者，周时犬戎乱西京，由于幽王废太子宜臼，宜臼奔申，王伐申，申侯召西夷犬戎以为乱，非犬戎之敢为也。他如西晋五胡（胡也、羯也、氏也、羌也、鲜卑也），不应徙之内地。刘渊为侍子，在洛阳，以为左部帅，又以其子聪，为积弩将军，授彼父子以兵柄，为虎傅翼，是自求祸也。李唐之于回纥，石晋之于契丹，皆欲借其兵力，揖盗入室，自贻伊戚也。北宋合金攻辽，卒为金人所卖，入汴京；南宋约元灭金，金亡而蒙古兴，入临安，惟其假盗以刃也。凡此皆孽由自作，夫何尤哉！从未有无因而至，若英逆无道之甚者。纵使林、裕肇衅，既已讲和，相安十余年，何以又起争端，此其无厌及我，殊出情理之外，古无与比也。惟唐广德元年，吐蕃无端入寇，其不道与英逆略相同耳。当年安史之乱初平（是年正月史朝义灭，十月吐蕃入长安），天下凋伤，国用穷蹙，且有元载，李辅国、鱼朝恩、程元振诸奸佞，相继专权用事，残害忠臣，斥灭良将殆尽。吐蕃观衅而动，帅吐谷浑（音突浴魂）、党项、氏、羌诸国渡渭，遂入长安，焚掠一空。诏起郭子仪为副元帅（以雍王适为关［内元帅］子仪副之），时子仪遭谗久废，部曲分散，仅募得二十骑以行，至商州，收兵合四千人，泣谕将士，共雪国耻，使长孙全绪出蓝田，虚张旗帜以疑之，扬言大军无数以绐之，虏众遁去。代宗入长安，劳子仪曰：“用卿不早，故及于此。”嗟夫！但言不早用忠良之失，而不悟信用奸佞之非，如果谗谮不能逞其技，贤能得以奋其绩，何至倾覆乃尔。胡致堂曰：“代宗进退子仪，如待奴隶，此无他，惑于奸佞谗间耳。”然观当时诸奸佞，人人皆不得其死，可知奸佞亦未为智巧，何若不藏私心，倾身为国之为美乎？此可垂为世戒矣。
　　予尝论郭汾阳诚不可及，当肃代之世，废闲已久之余，收兵无多，以当二十万众之强寇，难易固迥殊矣。今英众不及吐蕃之二三，瑞、僧及中外诸公，际会清时，幸遇圣明，任以股肱，寄以腹心，居大官，握兵权，坐拥数万貔貅，任贼纵衡往来数百里之间，如入无人之境，甚至躏近圻，逼都会，火离宫，掠禁籞，终无一夫出而当之，自古史册中，未尝有海国犯京师者，亦无玩寇有如此者，予故曰：开辟未闻也。尚何言哉！尚何言哉！
　　窃闻谋人之军，败则死之，古之义也。楚屈瑕败于罗，自缢于荒谷，彼虽不才，尚犹有羞恶之心焉。若僧王者，史、龙、乐三公之死事，皆由伊一人不才之使然也，尚有何面目独生乎？然而僧王外藩也，不足以中国之理法绳之，至瑞麟，位居皇朝宰相，为百僚师长，岂区区荆蛮一莫敖所可比乎？然屈瑕敢于战，战而败，败而死。瑞麟不战而逃，而又忍辱偷生，论者谓裕谦优于僧格林沁，屈瑕贤于瑞麟，然乎？否乎？惟其未尝学问，亦不足以名教纲常责之也。乃有一种生平自命为通材，或由世胄承荫，或由科甲翰林出身，或跻崇班，或领要职，一闻警报，即先迁移室家，寇近郭门，遂弃职守而远扬，走如兔之脱，藏如龟之缩，迨至寇退则返，依然溷迹于缙绅之列，人立于衣冠之中，试问有腼面目，出何以对僚友属员，入何以示妻子奴婢，生何以答君上，死何以见阎王，真可谓无廉耻之极矣！
　　我思古之人，居安思危，得福而忧，闻喜而惧，所以长保其盛也。方今夷约粗定，尚未可知，江南之大憝未灭，诸路之股匪未平，正臣子卧薪尝胆之时，非养尊处优之素，敢言不忧不惧，而泄沓营私如故哉！上有尧舜之君，必赖下有皋夔之佐，人事与天心，相为感应，吾之心正，则天心亦顺焉。敬愿高爵厚禄诸巨公，经此一番大乱，从今洗胃刮肠，各正其心，痛改积习，勿嫉贤害能，勿徇利忘患，勿欺罔而好行小慧，勿比党而绝少公忠，有则改之，无则加勉，公尔忘私，非敢期矣。先公而后及私，不亦可乎？国而忘家，非所望矣，有国而后有家，可不念乎？尽人事以近天麻，大臣法，小臣廉，措天下于磐石之固，庶几哉，尔爵尔禄，乃子乃孙，可长保也。不然，侥幸一时，未尝不自以为得计，而岂知天道无私，网恢不漏，终欲全身保妻子而不可得，卒死非命，遗臭万世，元载诸奸，可为前车之鉴也。九死余生，衰病野老，勉为是记。并系以诗云：至不仁而寇至仁，相期一鼓荡妖尘，将军不读屈瑕传（吕东莱撰），秉轴谁为社稷臣。玉宇只愁高处冷（用东坡词意），天恩大赉万方春，百年养士今收报，虽败犹荣得个人。
　　咸丰十年岁在庚申十月上浣赘漫野叟偶记。