余冬序录

齐王敬则为吴兴太守，郡旧多剽掠，有十数岁小儿于路取遗物，敬则杀之以徇，自此路不拾遗。敬则立威警众，乃始一小儿乎。孔琇之为吴令，有小儿年十岁，偷割邻家稻一束，琇之付狱，案罪。或谏之，琇之曰：“十岁便为盗，长大何所不为？”宋张咏镇成都，日见一卒抱小儿在廊下戏，小儿忽怒，掴其父。咏集众语曰：“此方悖逆，乃自习俗，幼已如此，况其长成，岂不为乱？”遂杀之。嘻！亦甚矣。永乐初，京中密察民俗甚严，有坐童孙殴祖母狱者。刑部主事李厚鞫其情，以童稚无知，非真有所殴也，上疏请恤，不听，继之以泣。明日，太宗皇帝以筋面试其童，曰：“能识左右，何谓无知？”遂谪厚为安南掾。厚忻然说道，曰：“吾岂敢附死狱以媚上邪？”厚在安南三年，上感悟，复召为吏部主事。厚赴召仅五日，而安南变复作，华人多不得归，人以为忠诚获报之验。杨尚书彦谧尝为之傅云。

唐李乾祐，永徽初为御史大夫，奏言：“郑州人郑宣道，娉少府监主簿李玄又妹为妻，玄又妹即宣道堂姨。同堂姨实称从母，何得成婚？而法无此禁，古人正名远别后代，违道任情，将恐平人浸以成俗。然姻属无服，而尊卑不可昏者，非止一条。”议付群官，详议可否。左卫大将军纪王慎等议：“父之姨，及堂姨母之姑姨，及堂姑姨父母之姑舅妹姊，女婿姊妹，堂外甥，虽并外姻无服，请不为婚。”诏从之，仍著于律令。宋《洪景卢随笔》，姑舅为婚，在礼法不禁，而世俗不晓。案户婚律，父母之姑舅两姨姊妹，若堂母姨之姑堂己之堂姨，及再从姨堂外甥女，女婿姊妹不得为婚者，并为尊卑混乱，人伦失序之故。若中表兄弟姊妹，正是一等，其于婚娶了无所妨。今县官书判，至有将姑舅兄弟成婚，而断离者，皆失于不能细读律令也。惟西魏文帝时，禁中外及从母兄弟姊妹为婚。周帝又诏，不得娶母同姓为妻妾。宣帝诏，母族绝服外者听婚。皆偏国之制。

洪武十八年，翰林待诏朱善言：“有国者重世臣，有家者重世婚。今民间婚姻之讼甚多。非姑舅之子若女，即两姨之子若女，盖以于法不当为婚，故为仇家所讼。或已娉而见绝；或既婚而复离；或成婚有年，儿女成行，有司逼而夺之，使夫妇分离，子母永隔，冤愤抑郁，无所控诉，悲号道路，感动人心。议律不精，祸乃至此。按旧律，尊长卑幼相与为婚者有禁。若谓父母之姊妹与己之身，是谓姑舅两姨，皆为己之尊属，己不可以卑幼而匹之。若己为姑舅两姨之子，彼为姑舅两姨之女，无尊卑之嫌，为子择妇，为女择婿，古人未尝以为非也。成周之时，王朝所与为婿者，不过齐、宋、陈数国而已。故当时称异姓大国曰“伯舅”，小国曰“叔舅”，其世为婚姻可知。至于列国之君，若齐、宋、鲁、卫、郑、晋、秦，亦各自为甥舅之国。后世如晋之王、谢，唐之崔、卢，潘、杨之睦，朱、陈之好，无不以世婚为重，其显然可证者。如温峤之《玉镜台》，此以舅之子，而娶姑之女也。吕荣公夫人张氏乃待制张р之女。而待制夫人即荣公母申国夫人之姊，又非以己小姨之子，而娶大姨之女乎？朱子《小学》一书，所以明人伦也，而荣公之事载焉。如其不可，则必不在所取也。今江西、两浙，此弊尤甚。以致讼狱繁兴，贿赂公行，风俗凋弊。愿以臣所奏，下群臣议，弛其禁，庶几刑清讼简，风俗可厚。”朝廷是之。然今律犹有“娶己之姑舅两姨姊妹者，杖八十，离异”一条，国家并取魏周之制，防民末世，亦不得不然尔。

《朱子语录》，苏东坡子过，范淳夫子温，皆出入梁师成门，以父事之。又有某人亦然。师成妻死，温与过欲丧以母礼，方疑忌某人，不得已衰而往，则某人先衰在帷下矣。周公谨野语张说之为承旨也，朝士多趋之。王质、沈瀛相与言，吾侪当以诣说为戒。无何，质潜往说所，甫入客位，而瀛已先在焉。鬼子可骇如此。罗志仁《姑苏笔记》，贾似道柄国时，浙曹朱浚，每有子白事，必称某万拜。浚，晦翁曾孙也。晦翁为门人语及苏过、范温，盖惜其名父之子，不宜有此。而浚为大儒之后，乃有此事，彼鬼子何足道哉？成化间，汪直西厂用事。都御史王越特为直所厚，尚书尹等欲诣直，属越为介，私问越：“见直跪否？”越曰：“安有六卿跪人事乎”？越先入白，使人阴伺，越跪床下白事，竟叩头而出。知之。直出，等以次谒，先跪，诸人皆跪，直大悦。既而越尤违约。曰：“吾自见人跪来，吾不才，特效之耳。”正德初，刘瑾擅国，走其门者倾朝。名刺必红纸，揭帖具官某顿首拜禀见，不知受恩之人见时，又当作何体态。呜呼，哀哉！

南剑太守林积，送张天师子狱中，而奏云：“其祖乃汉贼，不宜使子孙袭封。”朱子尝谓门人言，张者一时人皆信之，而林独能名其为贼，其所奏必有可观。其疏今不传，其事当时不知何施行也。元之世，正一教主天师，尊宠甚至，盖无论已。我太祖兵取江西，张四十二代孙正常，既遣人来见，自后屡觐京师。洪武初，上谓群臣曰：“至尊者天，岂有师也。以此为号，亵渎甚矣。”遂命去其旧称，俾为真人。改天师印为真人印，以领其教。正常有道术，尝投符故永寿宫井中，饮者疾辄瘳。诏作亭井上，名曰“太乙泉”。呜呼！天师名越几代，而始获正于圣君，真人秩正二品，而犹得嗣于盛世，非其幸也乎。

元陈樵，父患风，岁久为风痰所侵，气弱不能吐。樵截竹为筒，时吸而出之。事见《宋景濂文集》，亦人子所当知。近日李西涯赤其叔父墓志云：“吾祖母陈宜人，痰苦壅，吾叔父与吾父截苇筒吸之。”其术岂得之樵乎？孝子于亲有至忧、至爱存焉，其思虑固宜有至此者，非相师也。

欧阳玄作许熙载碑云：“许为贫，谋养不择禄仕，僦屋以居，籴市以食。亲故尝靳之曰：‘君位劣、禄薄，亲年又高，何狷介至是？’许笑曰：‘为臣当廉，何有小大之别，《记》独不云小臣廉乎？’”宋濂志黄殷士墓云：“天兵定燕都时，黄投居贤坊井中，从人张午出之，为欷曰：‘君小臣，而死社稷邪？’黄曰：‘齐太史兄弟，皆死小官，彼何人哉？’呜呼！君子顾义，所当自尽而已矣。危太朴黄殷士，皆抚之金人，少同学问。至正中，危仕至中书参知政事、翰林学士承旨；黄翰林待制。洪武元年八月，天兵定燕都，危走所居报恩寺，俯身入井，寺僧太梓等挽出之，谓曰：“国史非公莫知，公死是死国之史也。”危由是不死，垂老丧节。黄投居贤坊井中，从人张午下救，负以出，为欷曰：“君小臣，而死社稷邪？”黄曰：“齐太史兄弟，皆死小官，彼何人哉？”午终不解，还舍治酒肴，使家人歌舞为欢，环守至日久。会大将军徐达下令，胜国之臣，俱输告身。黄绐午取告身，若欲输官者，午喜出沽，及还，求弗得，亟往视井，黄已死。午买棺以殓，僧梓与营葬焉。危、黄事，始同而终异如此。其墓碑皆宋景濂氏为铭之。危初为礼部尚书，每陈得失，自云：“吾不畏丞相，畏后世史官耳。”元亡史存，景濂谓危力也。呜呼！危故史官，知畏史，力能存史，然得罪元史深矣。《元史》初成，无直笔，其无方来君子之议乎？若黄乃真无愧齐太史者。僧梓拯危，何如送黄之为义。虽然，梓于危，梓非所责；而黄固梓之义也。景濂作太朴铭，多假借词，无乃过乎？后世并与铭殷士者观之，死荣生辱，自霄坏矣。

危素仕元，至参知政事。元亡，入国朝。洪武二年，为翰林学士，已而谪居和州。再阅岁，而卒。卒之年，年七十。计被召用，时年已六十有八矣。太祖一日幸弘文馆。素至，履声彻帘内。诏问为谁？素对曰：“老臣危素。”太祖曰：“素实元朝老臣，何不赴和州看守余阙庙去。”于是有旨谪。素至和，忧惧死。春闻长老言如此。太祖召素，虽以文学备问，心实薄其为人。素既忤旨，然不杀素者，圣人之度也。余阙守安庆，城陷不屈死。太祖嘉其节，立庙和州祀之，素何面目更事其香火耶？祖宗取士，不贵乎末艺，而重大节，以风厉天下，甚盛心也。宋景濂志素墓谓：“天之于人，不能以俱全。或授之才，而不假以位；或畀以位，而不畀以时。素以渊深之学，精纯之文，都显要之位，海内仰之如祥云景星，可谓有得于天，而逢时乱亡，不获大展以死，岂不可哀乎？”而论者或不谓然。素之所以负于天，而不克自全者，其罪大矣。胡颐庵记熊伯几言：“素在胜国时，声名藉甚。”或问虞文靖公曰：“太朴事业当何如？”公曰：“太朴入京之后，其辞多夸，事业非所敢知。”复曰：“必求其人，其余阙乎！”时阙名未甚著，或问：“何以知之？”曰：“集于文字见之。”阙后竟以忠显，君子观人固如是夫。

国初钱唐为刑部尚书。洪武二年，诏孔子春秋释奠，遣使降香曲阜林庙，于仲月上丁致祭京师，免祀天下，不必通祀。唐言：“孔子百王宗师，先儒谓仲尼以万世为土，天下祀孔子，如天下祝圣寿，报本之礼，不可废也。”时修《孟子节文》，并议其配飨。唐论之尤力。上皆从其议。一日召讲《虞书》，陛立而讲，或纠唐草野，不知君臣礼。唐正色曰：“以古圣王之言陈于陛下，不跪不为倨。”常谏宫中不宜揭武后图，忤旨，待罪午门外终日。上悟，赐饭，即命撤图。唐之论谏于是乎有可称矣。

杜德称，洪武六年，以省臣荐召为太子正字，与秦俯纪善林温入侍大本堂。上尝从容问人品高下，人有过何如，及仁者有好恶乎？德称悉举经传要语以对。至问三教，则对曰：“治天下当法孔子。”八年，授晋王府右傅，陛辞，上曰：“江南大儒，惟卿一人。”对曰：“臣不敢当宋濂、刘基。”上曰：“濂文人尔，基峻隘，不足取。”是时，伯温已归，景濂方近密，而上于德称优奖如此，固不俟异日召还，进十二事，名《万世太平治安策》，而知其人也。

叶宗茂，新安名士，元至正末，与汪同起兵御寇。国初，授婺源知州，升饶州知府，坐事罢官，徙濡须。久之，提取赴京，使城筑所赋。寻仞十倍，其家产不给也。子仁，效缇萦上书，得免。无何，病卒金陵邸。见闻者哀其遭时不偶，为赋诗。而乡人朱允升学士，为之序。时洪武十年。序中始、卒，一不着年号，而论之云：“杨子云曰：‘世乱，则圣贤驰鹜而不足；世治，则庸夫高枕而有余。乱世之氓困于供亿，仕则困于责任。不能集事者，得罪而祸亟；集事，则事愈归之。甲兵钱谷，抚缓应对，岂一人身所备。一不善，卒不得免焉。’使宗茂涉世，得三四十年不乱，卒其经业，展其政事，又加之年寿，敛华而实，当为贤公卿、乡先生以善。后来而乃止于此，岂□其一身一家之气运耶？”宗茂，《郡志》名保翁，□□行，所著有《茂齐集》。仁，《志》作贞寿，字大年，上书，□年十九。

春观王原采修撰《二孝子传》。其一朱煦，台州人，父季用，由荐知福州府。洪武十八年，诏天下尽革今岁以上有司积岁官吏为民害者。季用视事仅五月，以例起入京，论罪，作城役，严偿重，日数十纟昏。季用病痢，被楚顾赀，力弗任，旦夕乞死。煦惧不敢离左右，复戒二弟共守，不少寐。季用得不死。时告枉甚重，令益严。告而谪戍远方，及被极刑者，凡数人。煦谋于父僚友同役者，曰：“吾无术以脱吾父，诉不诉皆死。万一吾父由诉获免，虽戮死，万万无憾。”遂陈其辞。所司以闻，上赦季用，复其官。同时缘此得免复官者，十有四人。已而，煦感疾死，季用伤煦死，病益甚，亦死。十四人者，痛哭之。呜呼！当时事如宗茂、季用辈，不有孝子动天听，而骨肉为城下土者，不知其几。二人有子得免，而竟客死役所，命也夫。而得名笔传其事，至今有余慨焉。呜呼！二人者，亦不为不幸矣。

王叔英《二孝子传》云：“余往闻孝子、慈弟、义妇事，为之感涕，欲录以劝，而恨不得其详。洪武某年间，有兄弟二人，其伯兄坐法当死，二人自缚午门前，愿以身代。上问故，二人者曰：“臣少无父，非兄不至今日，故愿以二身赎兄命。”上疑非诚，许其代，而阴戒行刑者，试其人，如有难色，即杀之。二人欢然延颈待刃，既弗果杀。上嗟异，赦其兄。御史大夫陈宁持不可，其兄竟死焉。叔英谓二人者慈弟矣，因复及四义妇事，欲各为之传，而不得其姓名与其事之详。呜呼！叔英之谓所恨者如此，于是为《二孝子传》。

其一人曰陈圭，台州黄岩人，父叔弘为其仇人告，罪当死。圭诉，所司曰：“圭不能谏父，陷父不义，圭罪自当死，幸原圭父使自新。”事闻，上以孝子称之，赦叔弘罪，候天下朝觐官至，播告为天下劝。既而，刑部尚书开济奏：“罪有常刑，不宜屈法开侥幸路。”乃听圭代父死，叔弘谪戍云南。闻者叹圭之孝，而惜其死焉。叔英谓圭者其死，孝子志也，圭何憾？呜呼！叔英之所以传孝子、慈弟、义妇，而拳拳乎大伦乃尔，其志可知。已夫法咎繇执之而已，而帝尧有三宥之典，汉唐君臣尚知此义，不如是无以尽劝天下之术也。圣祖时，法令严明，为何如彼有兄弟二人者暨圭事，圣祖欲赦焉，而持法之臣，不能将顺以成美意，宁死有余戮。济后来亦不得其死，意者天道乎？

叔英，字元采，黄岩人，革除年为翰林修撰。靖难师起，叔英奉命募兵广德，知事不可为，乃沐浴，具衣冠，书绝命辞毕，自经而死。其为忠臣，与所传孝子、慈弟、义妇事相类，是于大伦，死于憾矣。世有知其详者，安得不感涕而录之。呜呼，哀哉！