蕉轩随录

　　先是，御史书成不知大义所在，恐株连多，奏请罢查办。上以书成身为言官，不能备悉原委，远方传说，更难保其必无浮议，褫其职。盖上知外省姑容积习，非明白追究，无以正人心、维风俗也。而斯案始终于文定一无所问云。

　　◎惜抱论诗惜抱先生云：“黄仲则诗，读之固亦有才，然未为绝出。若管生，异日当或过之。”管生者，管异之（同）也。

　　◎戊辰召试嘉庆十三年戊辰春，圣驾巡幸淀津，特开召试之典。御制《赋得雨过潮平江海碧诗》云：“巨浸涵新涨，洪波浩瀚盈。雨收云雾净，潮卷水天平。大海一泓湛，长江万里晴。翠奁浮潋滟，碧浪晃晶莹。远挹三山秀，遥连四渎清。渊@@接蓬阆，澄澈达沧瀛。透润敷青甸，余霞建赤城。济川欣作楫，继起望群英。”御制诗注：“国家辟门吁俊，务博其途。即巡幸所莅省分举行召试之典，颇为得人。今朝列中如戴衢亨，即乾隆丙申我皇考巡幸天津所取一等二名士也。兹伊已渥荷两朝恩遇，荐用至户部尚书、协办大学士，且每日趋直枢廷，宣纶出谕，堪称任使。兹予以阅视河堤要工，莅临驻此，亦举斯典。惟冀尔多士中有能自砥砺，继起有人，为异日作楫之用。此予命题拈咏以望尔多士之至意也。”是年御试题是《竹箭有筠松柏有心赋》、《损上益下论》，五言八韵诗即御制题。一等共取六人，第一为桐城龙汝言，第二为婺源齐彦槐，第三为含山唐人最，第四为天津李大壮，第五乃臣伯父（士淦），顺天许椿颐则第六名也。恭识于此，以昭荣遇。

　　◎重荣树返魂梅常熟福山寺中有银杏一株，大可数亩。后寺毁于火，树亦寻枯。未几，僧人募化重修，此树复活。土人美其名曰“重荣树”（见钱希言《狯园》）。道光初，阮（元）总督两广时重修书院，有梅树百余年物也，碍于建屋，命工人移之后院，将枯死矣。一夕大风雨不止，清晨视此树，则依然畅茂。阮因题为“返魂梅”。可与“重荣树”作的对也。

　　◎许抑斋许抑斋少尉（祖益），华亭人也。少时随其叔父少萼太守宦闽，频游海上。后官安徽，署吾邑主簿，有声。善绘事，尤工松树。其法本于黄金吾，而神韵过之。先世父曾集杜句赠之云：“云闲到处观沧海，天下几人画古松。”

　　◎半园主人吾家自顺治初迁定远之炉桥镇。炉桥，古曲阳治也。地平衍，少冈峦。先伯曾祖余斋公归田后卜宅于曲阳门外后街，饶有花木，题其居曰半园，自号半园主人。今牡丹数十本，桂枝数株，皆六十年物也。公生平以廉洁自持，在都受业于窦东皋先生，能尽得所学。乾隆壬辰，公初捷南宫，东皋先生谓公曰：“谢侍郎（墉）慕君久矣，思欲收君门下，君盍往谒之？”侍郎文名藉甚，若得其揄扬，鼎甲可望也。公以为在京十余年，于侍郎从无一面，今方通籍，遂有干谒，殊失平日所守，竟毅然不顾。未几殿试，公卷已置前列，适侍郎亦奉派读卷，以公不愿在弟子之列，颇不喜，独抑置十名外，以朝考第八入馆选。朝殿阅卷者例得为师，公引见后谒侍郎，大加奖誉，赠五古一章，末句云“当时海上琴，大有成连在”，深以不先往谒为公惜耳。公恬然安之。公官编修十三年，始开春坊。纯皇帝知公名，将大用矣。复因不入故相和┞之门为所衔。至己酉京察，授浙江粮道，又缘事忤和相，未赴任即调江西。后授河库道，终以鲠介不谐于俗，引疾辞去。公门下士，蒋相国（攸）、玉尚书（保）皆尤著者也。

　　◎植桂图先大父有《植桂图》，徐君怡亭所画也。齐太守梅麓（彦槐）题五古一首云：“淮南有珍木，蜿蜓在山幽。上枝栖鸾凤，下根蟠蛟虬。此种月中来，人间安可求？仙人斫其下，丹实落齐州。先生得数粒，偶然植林丘。栽培岁月久，叶茂花复稠。八月秋风来，天香散书楼。楼中读书子，折桂登瀛洲。何必珠作林，何必玉作畴。树德莫如滋，即此良诒谋。郄诜已青云，窦公未白头。会邀娥宴，一醉三千秋。”幽秀之语，逼真王孟。

　　◎皖省山名吾皖据江之上游，丛山峻岭，山名同者最夥。今特表出之：安庆府西有黄山，潜山县北亦有黄山（以黄鲁直得名）。太平府西北亦有黄山，庐州府东亦有黄山，而池州府西南黄山，其上三十六垣，实与歙之黄山三十六峰相峙。按：歙之黄山本名黟山，唐改今名，高三千七百余丈，盘亘三百里。人之谭黄山者，歙之外不知仍有五黄山也。安庆之黄山，形如卧象，当冶湖之口，故又名象鼻山。而宁国县之南亦有象鼻山。潜山县北有凤凰山，宋王故宅在焉，而休宁县西北亦有凤凰山（一名灵鸟山，金声读书处）。祁门县南亦有凤凰山（南唐谢诠弃官居此），繁昌县西北亦有凤凰山，铜陵县东亦有凤凰山，石埭县南亦有凤凰山，凤阳府北亦有凤凰山，灵璧县西北亦有凤凰山，和州白云山亦名凤凰山，则已有九凤凰山矣。和州有白云山，而潜山之南、太湖之东北亦有白云山，至东流之白云山，则有洞可容数百人，是白云有四名矣。安庆府东北龙山，其名最著，而太湖之西有龙山（王荆公诗“吾欲鞭龙起，为霖遍九州”是也）。徽州之西有龙山，东流之东有龙山，太平之南有龙山。徽州府之灵山，香烟极盛，每年有会，朝山者以数万计，而池州之灵山、广德之灵山，得此为鼎足矣。宁国府有陵阳山，所属太平县亦有陵阳山。凤阳府有独山，所属宿州亦有独山，而建平、六安两处亦有独山。休宁有东山，元赵氵方筑舍于上，虞集为撰记，即此山也，而黟之东山峭绝天半，人迹罕到，巢之东山，相传为许由所居，即古之箕山，盱眙之东山，则旧名马鞍山，是四东山之称，亦与白云同。若马鞍山则更多于东山也，安庆府西北有之，滁州西南亦有之，广德州境内亦有之，而霍山县西北、西南、正西三处并有之，尤奇也。晋裴仙修炼于青山之中，草木秋冬皆青，仙迹昭然，今桐城青山是已，不知桓温、袁宏之游青山，则在太平府东南也，青阳以山得名，故青阳之北有青山也，而与石印山并峙者，又有建德之青山，在古之桃州治者，又有广德之青山。宿松之横山在其北，建德之横山在其东南，合之广德之横山、天长之横山，又四横山矣。桐城浮山为诸山之冠，层峦耸翠，石洞连云，海峰先生文集中《浮山记》详言之，而盱眙之山亦有以浮名者。滁之丰山，昔欧阳文忠所为记丰乐亭者，即指是山也，而和州之山亦有以丰名者。陡山之称，见于定远，而盱眙亦有陡山。泾县之眉台、眉池，著名于眉山者也，而无为连曲如眉之山亦曰眉山。李白诗“筑土接响山，频临宛水湄”，今宁国府南之响山也，而舒城、六安之山亦曰响山。桐城有大凹山，为平地突起，而庐江之大凹山，复以形凹得名。太湖之百药山以白香山命名而盛，庐江之百药山以李百药所游而名。建德有梅山，舒城有梅山，霍丘、含山亦各有梅山。池州有齐山，庐江复有齐山。石埭有历山，东流亦有历山，辨舜之耕历山者，至今纷如聚讼焉。他若凤阳、滁州之并有蒋山，繁昌、来安之并有三山，巢县、凤台、和州之并有八公山，以及得胜、荆山等名，各有所同。我国家统一函夏，地大物博，即一省之山已可概见，况按之天下之大乎？

　　◎钟馗终葵二字见于《考工记》并《玉藻》，不知何时讹作钟馗，《日知录》辨之审矣。今则专以玄宗入梦之事属之终南进士，似更不经也。梁山舟学士有《题董旭终南进士图》云：“一人硕且俨，两胫伟而毳。突兀升我堂，白日吠狂犭折。咄哉唐进士，入梦要皇帝。科名亦偶然，胡乃为此厉！尔家终南山，捷径一条在。是中鬼所聚，岂独一方外？其鬼多尖头，衣冠而轩骑。不比俾礼多，大可恣一嘬。市区万余鳞，无地著妖魅。公若伸指臂，塞破屋子大。郁郁非汝居，龊龊非汝对。门户床笫间，宵昼守毋怠。状貌各狰狞，伎俩百狡狯。徒为群儿嬲，反受鼠辈绐。莫怪变恼羞，发植齿<齿禁><齿介>.主人亦同袍，愿告钟先辈。尔丑人岂知，作俑画师画。遂令曲江仙，而作鬼伯卖。要当淬长剑，下搜虚空界。先缚鬼董孤（董旭以画钟馗名，而笔墨甚恶），扑杀此獠快。游戏之笔，足以解颐。（按：诗后学士复成一短序云：”吾乡陋俗，遇菰黍之节，凡高门大户、穷檐近市，无不揭钟进士像于堂壁，以辟恶厉，甚至溷圃之所，亦有进士在焉。其为状也，或嚼鬼肝，吸鬼髓，擢筋监脑，又或刀之、锯之、敲之。扑之，穷极变怪，靡所不至。而鬼实未尝不时时出没于青天白日之下。岂人见之而犹栗者，鬼见之而独不惧乎？吾想天地间，大鬼、小鬼、新鬼、故鬼，鬼生子，鬼又生孙，族类繁夥，不可算数。钟进士欲以一人而食尽天下之鬼，岂不难甚？且所随从者鬼，役使者鬼，跳踉跋扈于左右者何莫非鬼，安知钟进士当蒲觞一醉，不转为若辈所鼓弄哉？亦可为愚且拙矣。吾欲结柳车以送之，而其骨专车不能载，吾欲渍目粽以享之，而其腹彭亨不可饱。无已，则莫若出下策以攻之。斯时钟进士必眦裂发指，掀髯奋袂而去，而妖麽邪魅失所依归，因是望风而遁焉，各鸟兽散，未可知也。吾既举前诗为钟进士解嘲，复张此说于堂室窗户间，候天阴雨湿镫青夜悄时，果有嘻嘻出出嗟嗟<需鬼><需鬼>者否，吾将瞪目以伺之“。此一则尤为雅谑也。又唐温庭筠容貌陋甚，时人号为钟馗。《日知录》遗载，并识于此。）

　　◎徐太守祭先世父文先世父莲舫公卒于道光己酉闰四月十二日，五月赴至京师，余兄子箴方拜典试南之命，徒跣南归，辇下诸公锡以铭诔诗联甚夥。余曾抄录副册，藏之箧衍。兵燹后久已遗失，庚午在岭西，读六合徐彝舟太守（）《未灰斋文集》，中有祭公文一篇，传体颂文，哀终荣始，不减潘安仁之诔杨荆州也。文曰：维屠维作噩之岁，招摇指午之月，某等谨具牲醪，致祭于方公之灵曰：维兰有芳，焚而逾烈。维剑有芒，折之不缺。英英我公，万人曰桀。幽关洞开，蒙泉清洌。八岁读《雅》，曰周公作。梁山晋望，疑出依托。仁庙巡狩，召试多士。献册河干，天颜有喜。赐列贤书，作官中秘。遂来荆襄，盘错是治。白莲天主，莽戎潜伏。公歼厥渠，弗株其族。帝用嘉之，庸尔车服。咨汝浙西，秉鞭作牧。岁在癸未，民渐于ㄜ。扌蜀鳖以食，产蛙及庐。我公恻然，告诸大府。惩彼吏胥，蠲其全赋。三驳三申，大府积怒。石塘甫修，轮台远戍。祖帐岘南，士民痛心。公独洒然，赋壮游吟。曲涧通马，悬岩挟龙（公游崆峒句）。剑倚绝壁，篆镌崆峒（公有“西至崆峒”篆章）。逆回鸱张，杀我长吏。四城鼎糜，列戍烽燧。二杨桓桓，国之将帅。我公，军中掌记。诗唱刀头，墨磨盾鼻。伊犁边寒，转饷孔艰。公告将军，后路形孱。大营停运，军实乃完。冰岭千仞，冻裂人肌。天子有命，改道济师。公谓冰岭，天险可恃。准夷窥伺，弃之非计。将军入告，遂格前议。逆回絷辕，论功释愆。玉关生还，优游湖山。有子象贤，翱翔木天。义跃酒，群季翩翩。孤臣余生，得此已足。呜乎鬼伯，胡相迫促。敷衽徨，敢告巫阳。绝域殊乡，我公所伤。魂兮归来，毋适四方。荷屋药房，我公尚羊。ХЦ饣长饣皇，我公卒尝。魂兮归来，欣欣乐康。呜乎哀哉，灵其尚飨！

　　计吾世父之卒，迩来二十有二年矣。重展是篇，不禁感泣。又先师黄琴士先生（典五）挽公联语云：“五年典郡，二载从军，忆只身由绝域归来，教子尽成名，方期书著《蔗余》，坐拥百城夸学富；千里江云，三春淮雨，访先生正落花时节，赠诗偏爱我，讵料舟回菊所，别经日痛星沉。”盖先生为先公延至东流学署，浚师从而受业。东流为古彭泽，即渊明作宰处，名菊所。《蔗余偶笔》，先世父所著书也。先生与世父交谊最深，故吐词凄切乃尔。谨附志之。

　　◎论耶稣教魏默深前辈（源）撰《海国图志》搜采极博，其论回教、论天主教详矣。特仅分叙事迹，斥驳其书，而于回教、天主教源流，仍未能一一辨晰。大西洋玛吉士辑著《外国地理备考》，总其目为五大州，曰：欧罗巴州、曰亚细亚州、曰亚非里加州、曰亚美里加州、曰阿塞亚尼亚州。欧罗巴除回回国外，其余各国皆奉耶稣教，大同小异。亚细亚州（西藏、印度等处）。教门分歧，曰儒，曰释，曰道，以及回回、天主、大秦、星德（亦作新德）。那内克，趣向不同。亚非里加教有回回、有耶稣、有大秦等名目。亚美里加原奉古教，自欧罗巴人前往，始有奉耶稣教者，而余教亦复遵奉。阿塞亚尼亚有回教，有释教，有诸神教，有耶稣等教。其说纷纭，究亦莫能详其原始。浚师曾细考之，大要仍不出释、道两途。汉使骠骑将军霍去病出陇，过焉耆山，得休屠祭天金人。颜师古注曰：“作金人，以为天神之主。”则不必远引袄祠之说，可断为天主二字之始。后《魏书。释老志》：“其始修心则依佛、法、僧，谓之三归。又有五诫，去杀、盗、淫、妄言、饮酒，大意与仁、义、礼、智、信同。”泰西人纪犹太古事，示十诫以训民，教以事神天、敬父母、勿杀、勿奸、勿妄证、勿贪财、七日礼拜省过愆，则不必旁征天堂。地狱之说，而断为拾释氏之唾余。唐建中二年大秦寺僧景净述《景教流行中国碑》，有“三一妙身，无元真主”，按《升元经》曰：“道有大法，得之立得，是谓三一之道。”《太上素虚经》曰：“三一者，一身之虚宗，百神之命根，津液之山源，魂精之玉室。是以胃池体方而受物，脑宫圆虚而适真。”《登真隐诀》曰：“太极帝君宝章者，东海青童君授涓子以封掌名山。涓子剖鲤所获，是太上召三一守形也。以朱书素，佩之左肘，勿经履污秽，佩之八年，而三一俱见矣。三一者，三元真一君也，授其封掌之教。”《真诰》：“紫阳真人受苏君三一元丹之道。”则不必广穷其开生灭死之说，而断其为窃道流之宗旨。不特此也，《三才图会》载吉慈厄国皆大山围绕，盘山为城，礼拜堂百余所，出金、银、金丝锦，富民居住皆楼台。吉慈厄非即今之千丝蚋转音乎？《建康实录》吴赤乌十年：“胡人康僧会入境，帝曰：”昔汉明帝感梦金人，使往西方求之，得摩腾（名）、竺法兰（名）来中国立经行教‘。“今法兰西非即本法兰而名其国乎？回教自隋开皇中始入中国，《西域图志》：”回人尊敬造化之主，以拜天为礼，每城设礼拜寺，始生教主曰天主。“刘智（明江宁人，回回）。《天方舆地经》：”东土、西土、中土，自东至西作一直线，自南至北作一横线，两线相交为十字形，天方当其十字交处。“今天主教十字架非即回教之支流乎？天方经典：”凡我域中，不容欧若堂。“魏氏注：”欧若堂，天主教也。“不知亚细亚州各国所奉之教，天主、大秦亦所常有，似欧若堂，绝非天主堂。总之，释教、道教、回教，皆在天主教之前，彼盖变化而出之，以为不立新论则不能耸众，欲耸众则非撇去释、道、回回一切门面语不足以见立论之高，于是曼衍支离，患遂中于人心而莫之底止。和议既定，彼教遍行中国，愚夫愚妇从而习者，滔滔皆是。惟在地方大吏督率牧令，遇事持平，据其理之是非，化其心之畦畛。更以其暇劝农桑，兴学校，野无游手，家有盖藏，所以固结人心者，正不在刑驱势迫也。因阅《海国图志》而一论之，其他书所述未见于志中，及志中所载有于吾意不合并有舛误者，附录于后：《外国所奉各教名目》：罗马天主公教，加尔威诺修教，路得罗修教，厄肋西亚国修教，德亚古教，疴马尔回教，大秦教，星德教，那内克教，巴拉马教，诸神教。