蓬轩类记

　　禹庙在会稽山下，规模弘敞，塑像严整。所谓窆石者，相传为葬禹衣冠处。其石形稍类钟，刻篆已剥落不可辨矣。南镇之庙亦塑神像，则甚无谓，尝语府官，当去像留主，为合礼意。彼以为自国初以来有之，似不可毁。尝思之，孔子与诸贤皆人貌可以形像求者，高皇初建国学时，皆革塑像，用木主。岳镇海渎，不可以形像求者，岂令用塑像耶？此必前代旧物，洪武初，正祀典诏下，有司无识，失于改正耳，决非朝制也。

　　刘时雍为福建右参政时，尝驾海舶至镇海卫，遥见一高山，树木森然，命帆至其下，舟人云：“此非山，海鳅也。舟相去百余里，则无患，稍近，鳅或转动，则波浪怒作，船不可保。”刘未信，注目久之，渐觉沉下，少顷则灭没不见矣，始信舟人之不诬。盖初见如树木者，其背鬣也。

　　古人谓墓祭非礼，故礼无墓祭之仪。朱子亦尝谓其无害于义。然但谓孝子感时物之变，有不忍遽死其亲之心，不能自已，亦欠分明。愚尝思之，葬后题主，谓亲之神魂已附于主，故凡有事荐祭，惟主是尊是亲。然为主之木，与吾亲平昔神魂素不相合，特以礼制所在，人心属焉。亲之体魄，平昔神魂之所依载，安知委魄之后，神魂不犹依于此乎？盖魄有定在，而魂无不之。古人之祭，或求诸阳，或求诸阴，或求诸阴阳之间，不敢必也。故以墓祭非礼为辞而不行者，泥古忘亲者也，行之无害也。

　　苏东坡有云：“紫李黄瓜村落香。”黄瓜，今四五月淹为葅者是也。月令：“四月王瓜生，苦菜秀。”王瓜非今作葅之瓜，其实小而有毛，本草名菝葜，京师人呼为赤包儿。谓之瓜者，以其根相似耳。今人以其与苦菜并称，遂疑即今黄瓜，而反以黄字为伪。木绵花出南越，树高四五丈，花红如山茶花，子如楮实，绵出子中，可贮茵褥，苏州人称“攀枝花”者是也。今纺织以为布者，止可名绵花。《云间通志》以为木绵花，盖踵蔡氏误耳。又尝见一士人家《葵轩》卷中，记序题咏，皆形状今蜀葵花。盖不知倾阳卫足，自是冬葵可食者。诗七月“烹葵及菽”，公仪休“拔园葵”皆是也。古人文字中记载名物，必考核精详，故少差谬。

　　成化末，里人朱全家白日群鼠与猫斗，猫屡却。全卧见之，以物投鼠，不去，起而逐之，方去。

　　江南自钱氏以来，及宋、元盛时，习尚繁华。富贵之家，于楼前种椿树，接各色牡丹于其杪。有花时，登楼赏玩，近在栏槛间，名楼子牡丹。今人以花瓣多者名楼子，未知其实故也。

　　乡党莫如齿，此先儒之论也。然礼亦有“一命齿于乡，再命齿于族”之文。今学校老生，凡遇仕而归乡者，辄以齿自居，略无贵贵之义，彼为命士大夫者，又皆避嫌从厚，不以自明，于是先王之礼，遂成偏废而不明，不行于天下，以所见之不广也。闻安福彭文宪公时省亲还家，族党以三命不齿于族致隆于公，公不敢当，乃受异席，盖其族党，多读书知礼之士故耳。

　　吴中恶滥不售之货，谓之店底，故庠生久滞不中者，亦以此目之。宣德中，从胡忠安公濙之请，起取四十岁以上廪生入国学，需次出身。天顺初从都御史李公宾之请，又一行之，皆姑恤之政也。然宣德、正统间，监生惟科、贡、官生三种而已，故此辈得以次进用。景泰以来，监生有纳刍粟及马助边者，有纳粟赈荒者，虽科、贡之士，亦为阻塞。中间有自度不能需次者，多就教职，余至选期，老死殆半矣。近闻北畿巡抚张公鼎亦建此议，礼部寝之，是能不以姑恤结人心者也。

　　古之君子，以军功受赏，犹以为耻。而近时各进巡抚文臣，一有克捷，则以其子弟女婿冒滥升赏，要君欺天，无耻甚矣。予所见大臣，不以军功私其子弟者，白恭敏、于肃愍二公而已。白薨后，其子镇陈乞，官之。于薨后，朝廷欲官其子，以子置举人，乃官其孙。

　　近至温州，访问前任知府之贤者，士大夫每以何文渊为称首。盖其廉能之者，初非过情，而惠利之及民者亦多，故民犹称之。若所谓却金馆之作，则不能无意于沽名。故今往来题咏者，诛心推隐无已，此所谓求全之毁也。

　　李翰撰子易云：前代极刑，有磔、呙，凌迟字并无出，二字疑始本庙。近偶阅南村辍耕录，记元制死刑有斩首、凌迟而无绞，则元已有此名，本朝盖因之。然今律制五刑之目，死刑有绞、有斩而无凌迟，律条内有之，然皆施于罪大恶极者，非常刑也。（又见宾退录。）

　　浙之衢州，人以抄纸为业，每岁官纸之供，公私糜费无算，而内府贵臣视之，初未以为意也。闻天顺间，有老内官自江西回，见内府以官纸糊壁，面壁饮泣，盖知其成之不易，而惜其暴殄之甚也。又闻之故老云：洪武年间，国子监生课薄仿书，按月送礼部。仿书送光禄寺包面，课薄送法司背面起稿，惜费如此。永乐、宣德间，鳌山烟火之费，亦兼用故纸，后来则不复然矣。成化间，流星炮杖等作，一切取榜纸为之，其费可胜计哉！世无内官如此人者，难与言此矣。

　　王元章，绍兴人，国初名士。所居与一神庙切近，爨下缺薪，则斧神像爨之。一邻家事神惟谨，遇元章毁神像，輙刻木补之，如是者三四。然元章家人岁无恙，补像者妻拏沾患，时时有之。一日召巫降神，诘神云：“元章屡毁神，神不之咎；吾毁輙为新之，神何不佑耶？”巫者仓卒无以对，乃作怒曰：“汝不置像，彼从何而爨耶？”自是其人不复补像，而庙遂废，至今以为笑谈。

　　王琦，字文进，仁和人。乡贡试礼部副榜，授汝州学正。擢监察御史，以学行老成称。升山西按察佥事，提督学校，士风为之丕变。改四川，不乐，乞致仕归，年方五十。琦以清介自持，在官门无私谒，平生不治生产，居闲陶如也。值岁大祲，无以为朝夕，冬且暮，大雪，日僵卧不能出门户。于有馈，非故旧推不受，即故旧至，数亦却之。邻有唁之曰：“当路甚重公，举一言，何所不济，何乃自苦如此？”琦曰：“吾求无所愧于心耳。无所愧，虽饥与寒，无不乐也，何唁之有？”天顺间，竟以饥寒卒。杭州守胡浚闻而吊之。告布按二司，为奏祠琦于杭学乡贤祠。（出《杭州贤祠录》）

　　景泰间，温州乐清县有大鱼，随潮入港，潮落，不能去，时时歆水，满空如雨。居民聚集磔其肉，忽一转动，溺水死者百余人，自是民不敢近。日暮雷雨，飞跃而去，疑其龙类也。又一日，潮长时，鱼大小数千尾皆无头，蔽江而过。民异之，不敢取食，疑海中必有恶物啮去其首。然啮而不食，其多如许，理不可究。予宿雁荡，闻之一老僧云。

　　商文毅公辂父为府吏，生辂时，知府夜遥见吏舍有光，纵迹之，非火也。翌日，问群吏家有某事，云商某生一子。知府异之，语其父曰：“此子必贵，宜善抚之。”后应举浙江乡试第一名，礼部会试、廷试皆第一名。景泰间仕至兵侍兼春坊谕德，入内阁。天顺初，罢归。有医善太素脉，公命诊之，云歇禄十年，当再起。成化初，复起入阁，至户书，数年致仕。

　　●蓬轩类记二

　　江南名郡，苏、杭并称。然苏城及各县富豪，多有亭馆花木之胜，今杭城无之，是杭俗之俭朴愈于苏也。湖州人家，绝不种牡丹，以花时有事蚕桑，亲朋不相往来，无暇及此也。严州及於潜等县，民多种桐漆桑桕麻苎，绍兴多种桑茶苎，台州地多种桑桕。其俗之勤俭，皆愈于杭矣。苏人隙地多柳榆槐樗楝谷等木。浙江诸郡，惟山中有之，余地绝无。苏之洞庭山，人以种橘为业，亦不留恶木。此亦可以观民俗矣。

　　石首鱼，四五月有之。浙东温、台、宁波近海之民，岁驾船出海，直抵金山、太仓近处网之。盖此处太湖淡水东注，鱼皆聚之。他如捷跳千户所等处固有之，不如此之多也。金山、太仓近海之民，仅取以供时新耳。温、台、宁波之民，取以为鲞，又取其胶，用广而利博。予尝谓濒海以鱼盐为利，使一切禁之，诚非所便。但今日之利，皆势力之家专之，贫民不过得其受雇之值耳。其船出海，得鱼而还则已，否则遇有鱼之船，势可夺，则尽杀其人而夺之，此又不可不禁者也。若私通外番，引惹边患，如闽、广之弊，则无之。其采取淡菜龟脚鹿角菜之类，非至日本相近山岛则不可得，或有惹患之理。尝询之其俗云，然观风巡海者不可不知也。

　　西湖三贤祠，祠唐白文公乐天、宋苏文忠公子瞻、林处士逋也。乐天守杭日，尝筑捍钱塘湖，钟泄其水，溉田千顷，复修六井，民赖其利。子瞻初通判杭州，后复为守，开西湖，作长堤，中为六桥，又浚城中六井，与民兴利除害，郡人德之。林处士则以其风节之重耳。考之郡志，郡故斥卤，唐兴元间，邺侯李泌守杭，凿六井，引西湖水入城，民受其惠。则杭之水利兴自邺侯，而白、苏二公之所修浚者，其遗迹也。知有白、苏而忘邺侯，可乎？窃谓三贤祠当祠李、白、苏三公以遗爱，和靖则别祠于其旧隐巢居阁或四照堂，以表风节，斯于事体为宜也。

　　西湖相近诸山，如飞来峰、石屋寺、烟霞洞等处，皆岩洞深邃可爱。然每处刻佛像，破碎山壁，令人可厌。飞来峰散刻洞外，石屋寺刻洞中，大小五百余像，烟霞洞所刻尤多，皆吴、越及宋人之制。予烟霞洞诗有“刻佛过多清气减”之句，正以其可厌耳。

　　温茶即辟麝香草，酒煎服，治毒疮，其功与一枝箭等，未知果否？一枝箭出贵州，同五味子根、金银藤共煎，能愈毒疮。

　　猫生子胎衣，阴干烧灰存性，酒服之，治噎塞病有效。闻猫生子后，即食胎衣，欲取之，必候其生时急取则得，稍迟，则落其口矣。

　　国初赐谥，惟公侯伯都督，凡勋戚重臣有之。文臣有谥，始于永乐年间，然得之者亦鲜矣。今六卿之长，翰林之老，鲜有不得谥者。古人谥必有议，本朝无此制，故诸老文集中无此作。周文襄公谥议一篇，在其家乘中，乃秀水吕文懿公原作，未知出于爱敬而自为之欤，抑因其后人之请也？闻见之余，记之以质知者。

　　作兴学校，本是善政，但今之所谓作兴，率不过报选生员，起盖屋宇之类而已。此皆末务，非知要者。其要在振作士气，敦厚士风，奖励士行，今皆忽之，而惟末是务。其中起造屋宇，尤为害事。盖上司估价，动辄计银几千两，而府县听嘱于夤缘之徒，所费无几，侵渔实多。是以虚费财力，而不久复敝，此所谓害事也。况今学舍屡修，而生徒无复在学肄业，入其庭，不见其人，如废寺然，深可叹息。盖近时上司但欲刻碑以记作兴之名，而不知作兴之要故也。

　　近与吴原明提学论墓祭非礼之说，原明言，其乡一路旁皆古墓，尝因开拓城基，损坏颇多，日落后每闻悲哭怨叹声，阴雨尤甚，人畏不敢行。有司闻之，遂为封筑，久之始息。以此知人之灵不离魄，常依其墓，墓祭之礼，似不可无也。

　　欧公记钱思公坐则读经史，卧则读小说，上厕则阅小词，未尝顷刻释卷。宋公某在史院，每走厕，则挟书以往，讽诵之声，琅然外闻。此虽足以见二公之笃学，然溷厕秽地，不得已而一往，岂读书之所哉！佛老之徒，尤知所谓不焚香不诵经也，而吾儒乃自亵其所业如此，可乎？惟若欧公于此构思诗文，则无害于义也。

　　癸辛杂识解匡衡说诗解颐，以俗语“兜不住下颏”之说为证，且复云：本朝盛度以第二名登第，其父颐解而卒。岐山县樊记登第，其父亦以喜而颐脱，有声如破瓮。此说过矣。解音蟹，如淳注云：笑不停止也。又柳玭戒子弟书有云：“论当世而解颐。”言不学者闻论世事，不能置喙，但能解缓颐颊而笑耳。盛、樊二事，偶遇喜而有此异，即今谓之口落骱也。当时闻衡说诗者，岂至此哉！孔明所谓“引喻失义”，此之类也。

　　“夺门报功，领重赏者甚众。府君谓兵部尚书陈公汝言曰：“今日封侯封伯皆是矣，独一人未封。”汝言跃然曰：“是谁？”府君曰：“当时非奉皇太后手诏，则曹、石二公焉敢提兵入禁，盍以迎复之功，归诸皇太后，请上尊号。”明日，汝言入奏，英宗皇帝即命择日上圣烈慈寿皇太后尊号。”此尚书钱文通公谱略语也。

　　愚谓子为天子，以天下养，苟欲致隆于尊亲，揆之以礼，何所不可，可但论功耶？使皇太后无手诏之赐，尊号当不上耶？文通之言，未为得也。

　　剪灯新话，钱塘瞿长史宗吉所作。剪灯余话，江西李布政昌期所作。皆无稽之言，不经之说也。今各有刻板行世。夫传奇之作，古人亦常有之，然皆寓言外之意，不如是之甚也。二公高才博学，不以其余力发为正大典雅之制，故乃为此，所谓官锦制裤，不亦可惜乎哉！闻都御史韩公雍巡抚江西时，尝进庐陵国初以来诸名公于乡贤祠。李公素着耿介廉慎之称，特以作此者见黜。清议之严，亦可畏矣。闻近时一名公作五伦全备戏文印行，不知其何所见，亦不知清议何如也。

　　前代称祖父母为王父王母，父母殁称皇考皇妣。今世无官者，神主称府君，皆袭古式，而不知本朝有禁也。尝见朱卤庵教授题无官神主称处士，郑介庵、叶及庵作无封赠妇人墓志称硕人。盖处士本不可易称，必若严光、徐稚之流可也。今舍此则无以顺孝子之心。孺人在古，夫称其妇之辞，今既以为命妇封号，则不可僭。硕人既有出，又无碍，是可从也。

　　凡姓，叶音摄，屈音橘，费音秘，盖音割，雍去声之类，皆地名，古者因地受氏故也。今人多不知其姓之所从来，叶读作枝叶之叶，屈读作屈伸之屈，费读作费隐之费，盖读作冠盖之盖，雍读作平声。漕运之漕，本去声，说文：水转谷也。平声者，水名。南京有济川卫，济本去声，此卫管马快船军，取“若济大川，用汝作舟楫”之义。若济州、济阳、济宁等卫，济字皆上声，水名也。今虽士大夫，多不能辨。