碧里杂存

　　○形气
　　康节先生尝有天地自相依附，天依形，地附气，其形也有涯，其气也无涯之说。程子叹之，曰：“平生惟见周茂叔论至此。”愚谓康节之言，引而未竟，故先儒皆不得其意，以为天内只有一地，故疑天无穷而地有限，误矣。今敢加一转语，云“惟气也无涯，故有涯之形，亦相与无涯”，则尽之矣。盖地外有水，水外有地，地外又水，水外又地，气蒸成水，水聚成土，土载于水，水浮于气，所谓天一生水是也。故气无尽，地亦无尽。有涯云者，自四海之内，一地言之耳。而四海之外，人力不能通者，其地可胜言哉！汉儒之言，曰中国谓之赤县神州，中国之外，如赤县神州者九，谓之九州岛，则有裨海环之。裨海之外，复有大瀛海环之。《淮南子》曰：九州岛之外，有八夤。八夤之外，有八夤。是皆推测之论，实有其理，但无其名耳。惟佛氏比之微尘数世界海，斯则善形容无穷之意。《庄子》曰：“六合之外，圣人存之而不论。”存之者，默识也。不论者，不容言也。晋纪瞻亦曰：“其理极尽，无复外形。”得之矣。四方如此，上下亦然。惟象山先生反而求之心之无际，而始尽其理。此又至妙至约，超越千古之谈也。
　　○黄田碑
　　《春秋》书吴子使札来聘，胡氏传曰：“何以不称公子，贬也。辞国而生乱者，札之为也。故因其来而贬之，以示法焉。”愚意如胡氏之说，则圣人之刻核亦甚矣。虽张汤之笔，何以过之。且札在春秋，一孤凤耳，圣人独不能为贤者讳。吾恐天下无全人，而圣人求备之意，乃更深乎？札之墓，今在江阴黄田山下，仲尼为题其碑，曰“于乎，有吴延陵季子之墓”，十字见存，大阔径尺，但剥落殊甚。嘉靖初，丹阳县尹某，模勒新碑，立于陈少阳祠前。圣笔大书，岂易得哉！去之二千年矣，遗墨烂然。优崇于墓道，而深贬于《春秋》，吾恐圣人不如是二三其德也。
　　○马肝
　　汉景帝时，有黄生者，与辕固争论于帝前，曰：“汤武非受命，乃弑也。人臣不能正言匡过，以尊天子，反因过而诛之，代践南面，非弑而何？”固曰：“然则高祖伐秦即位，非耶？”于是帝两解之，曰：“食肉不食马肝，不为不知味。”盖言学者不谈汤武，亦不为愚也。遂罢。是后，诸儒莫敢明言受命、放弑者。愚谓马肝有毒，食之能杀人。汤武伐暴救民，固元元之梁肉也。然开万世篡夺之源，谓之马肝，帝亦知言哉！邵尧夫登楼，吟曰：“谁将酷烈千般毒，化作恩光一狐深。惆怅先民不复见，更凭高阁一沉吟。”意亦至矣。
　　○几
　　今世之椅桌，不知始于何时。古人席地而坐，其坐以膝，即今之跪也。但人授一几，倦则凭之。几形稍弯，三足而内向。汉管宁常坐一木榻，积五十年，当膝处皆穿，则汉时固皆以膝。晋庚觊醉，帻堕几上，以头就几穿取，则晋尚席地。齐武陵王晔，尝侍宴醉，伏地貂落肉盘，帝笑曰：“肉污貂。”对曰：“陛下爱毛羽而疏骨肉。”帝不悦。可见，六朝时，尚席地坐也。柳子厚有《斩曲几文》，则疑唐时尚然。今世已不知几为何物矣。古人既跪坐于地，则列食于前，艰于俯取，故为笾豆，便其高耳。每种必出少许，置之豆间之地以祭，始为饮食之人。此皆古制，以施于今，则泥矣。宜我圣祖于宗庙革去笾豆，而用盘碟也。
　　○刀圭
　　按晦翁《感兴诗》：“刀圭一入口，白日生羽翰。”然学者皆不知刀圭之义，但知其为妙药之名耳。嘉靖十四年八月晦日，忽悟“刀圭”二字甚通快，不知古人亦尝评及此否？前在京师，买得古错刀三枚，京师人谓之长钱，云是部中失火，煨烬中所得者。其钱形正似今之剃刀，其上一圈正似圭璧之形中一孔，即贯索之处。盖服食家举刀取药，仅满其上之圭，故谓之刀圭。言其少耳。刀即钱之别名。布也、泉也、错也、刀也，皆钱之类也，但无年号、款识，殆汉物乎？
　　○沈赵梦征
　　赵文献者，广西举子也。尝司教于常之靖江，与江阴举子沈天麟交。嘉靖戊子秋，赵梦已中式，居第九，沈中第十二，晨驰报焉。沈北行舟中，梦已果中榜矣，送一彩帐至家，大书一“利”字于上。觉以语赵，二人欢相庆也。既而已丑会试，赵以初九日失格被斥，沈以十二日失格被斥，盖二场论题出“人臣怀仁义以事君”，误写作“怀利以事君”也。且在隔岁之前，而所斥之日，所命之题，鬼神已先知之，兹非定数矣乎！
　　○飞越峰
　　洪武四年平蜀，明升御璧出降。因献马，通体白色，首高八尺，长丈余。春月游牝于养龙坑得之，乃龙驹也。不可控驭，诏祀马祖，然后用之。囊沙四百斤，压而乘于苑中，久渐驯习。将行夕月之礼于清凉山，乘之如蹑云，一尘弗惊，赐名飞越峰。绘形藏焉，学士宋濂为之赞。余因思嘉靖初年，吾乡海滨地名宋亭，民朱黼家，牝马夜产驹，家人惊见满厩有光，起视，正见驹目开合如炬，以为怪也，急击毙焉。厥明视之，遍体毛皆成鳞甲之形。盖日牧于海上沙场，信龙种也。物之幸、不幸，有如此。
　　○板儿
　　四方风俗，皆本于京师，自古然矣。然有广眉高髻之谣。吾乡自国初至弘治已来，皆行好钱，每白金一分，准铜钱七枚，无以异也。但拣择太甚，以青色者为上。正德丁丑，余始游京师。初至，见交易者皆称钱为板儿，怪而问焉。则所使者皆低恶之钱，以二折一，但取如数，而不视善否，人皆以为良便也。既而南还，则吾乡皆行板儿矣，好钱遂阁不行。不知何以神速如此。既数年，板儿复行拣择，忘其加倍之由，而仍责如数。自是银贵而钱贱矣。其机亦始于京师。三十前，吾乡妇女皆窄衣尖髻，余始至京，见皆曳长衣，飘大袖，髻卑而平顶，甚讶其制之异也。还乡，又皆然矣。余素不识蝗。嘉靖八年，于京师庆寿寺见一宦者晨至，手持一虫，云不知何名，近日生于宫中甚多。余观之，殆类吾乡所谓蚱蜢者，但稍大耳。比南还，而淮南北皆蝗矣，舟为所阻，至不可行。甫至家，而吴浙皆蝗矣。江南有蝗，未之前闻，实昉于此。气之感召，绝于影响，有如是夫！
　　○论斛
　　《齐民要术》，后魏时书。其言一石，注云“当今二斗七升”，此不可晓。然考魏时长安童谣，云“百升飞上天”，是以百升为一斛。则魏所谓斛，正今所谓石也。魏所谓石，今时无此制也。今官制，五斗为一斛，盖取其轻而易举耳，实当古斛之半也。今米一石重一百二十斤，正合四钧为石之说。
　　○论里
　　今以两足平移一十二步，准是五弓，盖一步准二尺五寸也。六尺为一弓，五六则三丈也。凡八百六十四步，是为三百六十弓，是为二百一十六丈，是为一里。
　　○论亩
　　亩法古今不同，《汉书》盐铁议曰：“古以百步为亩，汉高帝以二百四十步为亩。”今时俗语云，横十五竖十六，一亩田稳稳足。盖以十五乘十六，正是二百四十。若古之百步，以今弓准之，则其一亩当今四分强耳。故后稷为田一亩三亩广尺深尺，是横过一弓，直长一百弓也。古之一夫百亩，当今四十一亩耳。播种之区一亩三亩，通计百亩三十丈阔六十丈长耳。传言颜子有田百亩，信乎，其贫哉。
　　○论尺
　　按《家语》孔子云：“布手知尺，布指知寸，舒肱知寻。”盖用手拇指与中指一叉，相距谓之一尺。两臂引长刚得八尺，谓之一寻。中指中节上一纹，谓之一寸。盖中指有二横纹，准上一纹也。后世营造尺，始准下纹，但不知始于何时。宋儒以为本于仁宗中指中节，恐未必然。若以古准今，每尺当今七寸七分耳。今以拇指与中指自臂腕一叉，尽处谓之尺脉，此亦可验。然程子又言，古尺仅当今五寸五分弱。则文王十尺，当今五尺五寸。六尺之孤，当今三尺三寸。棺七寸，当今三寸八分强而巳。不知其异于《家语》者，何也？然文王五尺五寸，可谓短矣，恐还准作七尺七寸者为是。
　　○白沙诗谶
　　白沙陈公甫先生，当成化、弘治间，以道鸣于广中，为岭南夫子。时李士实宪广东，常从先生宴游玉台之下。他日，先生与世卿闲谈，兼柬若虚二律存于诗集。盖自先生殁后以至正德己卯之变，约三十年，而士实从逆，诗词规讽，宛然若合符节，殆至诚前知耶？抑偶合也。其诗曰：“风光随处可怜生，共把闲愁向酒倾。今日花非前日看，少年人到老年更。秦倾武穆凭张俊，蜀取刘璋病孔明。万古此冤谁洗得，老夫无计挽沧滨。”“礼乐犹存鲁两生，至今闻者尚心倾。乾坤已正高皇统，制作还思霸业更。事机每向忙来错，山色偏于雨后明。枕畔白云闲一片，直从南斗跨东滨。”
　　○星异
　　荧惑者，七政之一，非彗孛比也。然星家多忌之，若宋景公时守心，姚兴时出东井，唐德宗时守岁，符秦时、宋理宗朝皆犯南斗，则中国往往有事。昨甲辰四月，荧惑初见于箕斗之间，说者谓扬州之域有灾，既而大江以南，麦果无收，吴蚕尽死。六月一日，正入斗中，迨半月始出斗口，渐稍远矣。七月初复入斗中，数夕乃下而出，直至九月始远。凡百五十余日而两犯焉。于时大早，米价昂贵，民不堪命，从前所无。苗皆蠈死，民大失望。粪多力勤，人事愈尽者，被灾愈甚，颗粒全无。此又自古所无之变也。犯斗之效，盖彰彰矣。
　　○人异
　　谭紫霄《化书》有曰：“至淫之极，男化为女。至暴之极，人化为虎。”愚按魏襄王十三年，魏有女子化为丈夫。汉献帝七年，越巂有男化为女。宋文帝元嘉二年，燕有女化为男。宋徽宗时，女子生须，男子怀孕。皆人异也。弘治初，吾浙萧山县有陈三者，尝为耆民，人呼为陈三老人，一夕化虎，惟一髀不变，入山为害。人有遇之者，呼三老官，拜而恳之，即舍去。正德间，苏州吴县有男子孔方者，一日忽闻空中呼其名，遂怀孕而生人。时高安朱侍御实昌，巡按苏松，以灾异闻。大意以为男子生人，古尝有之，然未有出于畿甸之内者，实大变也。嘉靖初，余姻家陈古涯瀛，知福之漳浦，县境内有卫氏者，妯娌三人皆不孝甚。一日，雷震一声，化为牛、羊、犬三物，惟头面不变。雷神立于空中，观视良久而后隐。三物见人不能言，惟垂泪。陈乃图形刻板，详述其事，散于四方。后陈解职归，年余，县中人有来谒者，曰三物已死其二，尚存其一云。
　　○陈世章
　　陈世章者，以《易经》补邑痒弟子员，嗜酒尚气，人皆以狂目之。然性直而质敏，余独与之善也。生子曰干，今亦痒生。嘉靖乙酉，世章醉死四年矣。吾友蔡时信者，处其堂兄茂才之塾，时干亦从游。他日，时信与诸生扶鸾召仙，降者乃朱晦翁也。众皆惊愕罗拜，质以《易经》所疑十余条，一一剖析详明，益信无疑也。已而忽书曰：“时信，汝以色病，我以酒亡。”众方疑骇，又书曰：“陈干儿过来。”众笑，始悟其为世章也。余因问：“阴世所谓地狱者，有诸？”曰：“有。”“然则公何以在此？”曰：“我无罪者，不往也。”又问：“轮回有诸？” 曰：“有。”“然则公当何如？”曰：“三年后，在光泽徐知县家，范氏为男。”鸾既返，诸生乃纪其言于壁。次日，干出其所遗旧书，昨所剖析，皆其存日亲笔题意也。后三年，吾邑有徐丰崖先达，以蓬州学正迁光泽令，归而移居，无子。孕，将育矣。夜梦有远客至门，徐亟出迎，乃一冠带者，曰：“吾姓陈，闻公新居，故来耳。”觉而异焉。迟明，而子生。弥月以梦语人，偶陈氏诸彦昔之召仙者闻焉，曰：“噫，征矣。”为言其详，及所同见者。崖未信，以问于余，余曰：“不谬，壁记尚存，可质也。”丰崖叹曰：“有是哉！”盖召仙时，徐尚为学正，因名其子曰应陈云。
　　○陆俨山
　　陆俨山祭酒深，嘉靖二十三年十二月二十一日以疾终，经一日夕未殓，复苏。自言曰：“初见一吏人相请，至一大衙门。主者出迎，入后堂，坐定。命取禄寿簿来，检之曰：‘公之功名富贵美矣．但平生有短行者三事，故折公寿算，今尽于此矣。尚有三日，且请还复。’送出门，适见拘系一罪人至，乃俨山弟也。因言于主者，主者即命放之，曰： ‘汝且去，与老先生同来。’遂苏。”时，其弟亦久病，果越三日同时而卒。
　　○人面疮
　　按医书言，人面疮，云是袁盎、晁错之冤，诸药不效，以贝母啖之，遂愈。正德丁丑，临淮贡士彭镛邀余饭，有神乐观陆道士者在座，老矣，当时失问其名。彭指之曰：“陆公少时尝生人面疮。”余因问之，答曰：“年十七时，夜与本房老仆忿争，殴之死焉。房后地旷而风烈。吾师急聚薪焚之，天明无知者。十年后，足外臁发毒成疮。疮口似唇而有舌无齿，能言，曰：“我即仆也，我今安在？”且索酒食。但开口言时，必大痛垂绝，口闭复苏。饮之以酒，则四周皆红；啖以脂膏，亦能消烁。食毕，则闭，疼乃稍可。但流脓血不止，每日一度或二度。其发无常，极受苦楚，贝母亦不能疗。如是者一年，忽七日不言，以为将瘥矣。有兄在牛首寺为僧，行往访之，在寺几半月，忽复言，痛绝尤甚。曰：“我才出数日，汝即避我，使我寻之苦也。虽然，冤亦解矣。汝明日下山，遇一樵者，可拜求治之。”明日，果遇樵者，恳焉。樵者厉声怒曰：“业畜，敢言我也。去，半夜疗汝。”忽不见。恍然回观，夜梦金甲神人胸挂‘赤心忠良’四字，谓曰：“药在案上，可煎汤服之。以左手持药查出，水西门外第二十家门首有妇人泼水者，即弃于道而返”。觉，起视案有物如乱发而无端。遂如戒，果见妇人弃之。疮遂愈。自后屡探本妇，竟亦无他，不知此何故也。”陆时自出其足，尚有微痕，可验云。