家世旧闻

曾丞相一日堂中语曰：“范镗虽章相所厚，然非他人比。”楚公曰：“何谓？”曾曰：“镗昨日自言从子厚者，从议不从利。”公叹曰：“士大夫议论如此，正今日可忧者也。方人盛时，屈意事附之，事变则曰‘我前日从义不从利’，可乎？”
●卷下
先君言：青州王沂公所居坊，有榜曰三元文正之坊。又尝见沂公登科报其父书曰：“曾今日殿前唱名，遂忝第一，皆先世积德、大人教训所致，然此亦是世间有底事，大人不须过喜。”因言：楚公登科时，第四人张中在殿廷喜甚，挈楚公手，曰：“如何得乡里知去？”楚公不答。及归，密谓所亲曰：“此殆非远器也。”中为明州象山县官，坐私与高丽人朴寅亮和倡诗，停官，终身沉滞。虽一时不幸坐法，亦器宇非远大也。
宣和末，蔡京病笃，人皆谓必死矣，独晁叔用谓先君曰；“未死也。此老败坏天下至此，若使晏然死牖下，备极哀荣，岂复有天道哉！”已而果然。
宣和七年，黄安时自寿春来山阳，见先君，叹曰：“乱作不过旦暮矣。天使蔡京八十不死，病亟复苏，是特使之身受祸也，天下其能不亟乱乎！”
往时，殿廷宣制，皆曼延其声，若哦咏者。故苏黄门诗云：“明日白麻传好语，曼声微绕殿中央。”今但平读，不复曼声矣。先君云：“政和初方如此。”游在都下时，尝以问ト门官，无复知者。
先君言：故事，省札下故相，不敢斥其官、姓，止称某处相公而已，谓如留守西京则曰京□相公之类。元中，蔡相责命下，札子尚云“札送邓州相公”，今此制废矣。
先君言：蔡京设礼制局累年，所费不可胜计，惟改朝靴为履耳。初以履易靴，议者颇疑自是尽易朝服，传布渐广，于是贩幞头、帽纱者，皆不敢上京，贵至数倍。又颁《五礼新仪》，置礼生，令举行。而民间丧葬婚姻，礼生辄胁持之，曰：“汝不用《五礼新仪》，我将告汝矣。”必得赂乃已。民庐隘陋，初无堂、寝、陛、户之别，欲行之亦不可得。朝廷悟其非，乃诏以渐施行，其实遂废不行矣。河朔有柳公权书《何进滔德政碑》，号为绝笔，迎合者遂摩之，以刻《五礼新仪》云。
先君言：“崇宁间，初铸大泉当十，号乌背赤仄，其次漉铜，制作皆极精好。然坏小钱三，辄可为一大泉，利既不赀，私铸如云，论罪至死。虽命官决杖、鲸配，然不能禁。又悬乌背赤仄及漉铜钱于通衢，使人识之。好事者戏谓与私铸作样，后无如之何。卒废为当五，旋又废为三。初，熙宁间铸折二钱，故崇宁大泉始亦号折十。已而群阉谓徽宗乃神宗第十子，而折非佳名，遂称当十。已而遂降旨云。
先君又言改当十为当五也。会稽天宁、能仁二僧寺，方大兴土木。郡守密召天宁长老滋须、能仁长老大智告之，且曰：“得密报如是，度不过明日。朝命必到。闻二寺积当十钱多，宜速以酬物价工直，勿缓也。”既退，智即召到事僧，如所言，悉散之。甫毕，而市已揭榜矣。使侦天宁，则须自郡即称疾掩方丈卧，闻揭榜乃出，智大愧服。然识者谓须既不可，当以告智，乃卖之以取名，亦非贤也。守私二僧，而使民受其害，其贤否又可知也。
先君言，鸿胪旧号为睡卿，谓所掌止道、释及四夷朝贡之事，极为简静也。政和以后，尊尚方士，建议者因谓：“释教出于西域，鸿胪掌之可也，道教以黄帝、老子为宗，岂夷狄耶！”于是改命秘书省掌之。其后，高丽屡入贡，于是又诏升高丽视夏国，隶枢密院，而鸿胪益无事，至终日不置一字，谓之梦中作梦。
先君言：元符末，章相罢政，出东水门，至淮门道旁堠上，尽署大字，云：“我是里堠，奉白子厚。山陵归后，专此奉候。”沿路无一遗者。先君自京师侍行赴亳社时，犹见之。
宣和末，有故契丹臣夔离不者，号四军大王，或谓之燕王，收余众犯景、蓟。朝廷命郭药师出兵败之，遂函夔离不之首来献，以大旗引首函，曰：“伪燕王夔离不首级。”京师少年争往陈桥门观之。大臣建言御殿受贺。然夔离不实未尝死，虽部送诸卒，亦自窃笑。识者皆愤黠胡敢欺朝廷，而叹大臣之阿谀也、附会也。先君偶以书问晁叔用都城近事，叔用报曰：“亦别无他，但闻捉得燕王头耳。”京师旧谚谓张大矜伐者曰“恰似捉得燕王头”，初莫知何谓也。
先君使淮南，被命与廉访使者邵成章鞫常州制狱。成章虽宦者，然有直气。每为先君言：“童贯、梁师成辈，以家奴为公师，虽自古大乱之世，亦不至是。彼赵高称中丞相，龚澄枢称内太师，犹不敢为丞相、太师也。今贯辈岂不过之。”又指其颈，曰：“成章辈不幸自幼为内臣，他时必随例斫头矣。”
先君言：问贯、师成事用之由。成章言：“贯自中宫为房院时，给事ト内。元符、建中之间，蔡京以宫观居浙，中宫遣贯诣天竺祷观间求嗣。京素与内臣交通，然不识贯也，因候，见之于天竺山中，邀与归，置酒甚欢。因问：‘祷圣嗣以何为佛事？’贯以实告。京阳惊，曰：‘富人家求子，亦不至如是之薄。’贯乃曰：‘宫中何从得钱？’京又叹曰：‘朝廷乃如此不应付耶！国家府库，如山如海，皆上物也。’贯既归，大播此语，于是宫人近习，人人恨不得蔡内翰即日为相矣。京既大用，因言旧尝闻李宪言，宪辈已老，西事当得信臣，有童贯者，虽年少，奇才也。于是遣贯使陕西，措置边事矣。师成自幼警敏知书，敢为大言，始自言母本文潞公侍儿，生己子外□者，或告以师成貌美类韩魏公，因又称韩公子。久之，有老女医言苏内翰有妾出外舍，生子，为中书梁氏所乞。师成于是又尽变其说，自谓真苏氏子。每侍上言及公，辄曰‘先臣’，闻者莫不笑之。故事，内臣不拜节度使，京乃谓降旨有边功者，毋用故事，盖为贯地。已而攀缘者多，即又曰：‘缮郊庙，建明堂，铸九鼎，治大河，制礼作乐，皆大勋劳，岂减边功耶！’于是得节钺者益众矣。”成章又叹曰：“今通侍大夫，乃昔日内客省使也。累朝未尝除授。张茂则宿卫四朝，当宣仁同听政，为两省都知，尊贵莫比，病笃欲求内客省使，宣仁终不许，召其子宣谕曰：‘垂帘时，不欲开此端。非独太皇，免人议论。汝父死后，亦做得个十全好内臣。’其子泣拜而去。今为通侍大夫者比肩，往往犹有滞留不遇之叹，天掳驳貌宦液？”
先君言：永昭陵道旁壁间，或题绝句曰：“农桑安业岁丰登，将帅无功吏不能。四十二年归梦想，春风和泪过昭陵。”不知何人作也。或云：“农桑不扰岁常登，边将无功吏不能。四十二年如梦觉，东风吹泪过昭陵。”未详孰是？
先君言：范忠宣公绍圣谪居零陵，寓一寺中，杜门不接宾客，惟僧及道人来，则见之。所寓寺长老义霞者，颇朴茂，公亦间招与语。霞深感公，屡欲为公筑生祠，公每戒之。元符末，公既召还，霞即日筑祠偶像，奉事甚谨。未几，传闻公以观文殿大学士、中太一宫使还朝，中使问劳系路，且虚左揆以待。于是，零陵官吏，竞来焚香，增饰祠宇，张设供物。已而公殁，时事一变。又闻追夺碑额，镌削恩数，遂无一人复至者。崇宁癸未正月，公大祥，霞独率其徒致祭，作佛事，不少变。时邹忠公亦以谪居寓此寺，多霞之义，作诗赠之，曰：“钟铭勋业今何在，士偶形容尚严然。惟有老僧心不改，殷勤吹呗作三年。”大观己丑，先君为江阴酒官，时忠公自岭表归毗陵，从游甚款，亲闻此事。
先君言：邹忠公元符中《谏立后疏》略曰：“乃者宗景有立妾之请，陛下震怒，即加责罚，今奈何自为之。自此，宗室、戚里及士大夫家有以妾为妻者，不治则伤风败俗，无以为国。治之则上行下效，难以责人。”大概不过如此，俗所传诋讦者。崇宁中，忽自内与昭怀后诉章同出，莫知谁所为也。忠公再贬昭潭，有醮词，曰：“追惟当时奏御之三章，初无杀母取子之一字，不知此疏撰自何人？虽巧为诬陷之谋，人谁敢议；然隐在幽冥之内，天必尽知。”
寿春县，古寿州也。有汉淮南王安庙，载在祀典。邑人思刘仁赡，欲为立庙而不得，乃作刘侍中像于南庙。好事者为诗曰：“刘安据国叛西京，仁赡担身保一城。今日乡人聊合祭，不应同食便同情。”先君为淮西提举常平时，始为仁赡筑庙，且具奏得额曰“忠显”，先君亲受榜焉。晚年尝语及淮南庙中诗，因言：唐会昌沙汰时，庐山有古佛像当毁，寺僧惜之，以送道观，加冠巾为老子像，亦有题诗者曰：“赤土坡头古寺基，老君元是一牟尼。时难只得同香火，莫信他人说是非。”亦可笑也。
先君又言：初在寿春，建刘仁赡庙。后饷军河东，尝谒王彦章画像于滑州铁枪寺。至潞州，又谒裴约庙。会乡人修庙，来求扁榜。五代所谓全节三人者，相去数千里，而皆尝谒其像，一为筑庙乞额，两为书榜，似非偶然云。
先君言：蔡京既为相，以为异时大臣皆碌碌，乃建白置讲议司及大乐。然京实懵不郑？属亦无能知者。或言有魏汉津知铸鼎作乐之法。汉津，蜀中黥卒也。自言年九十五，得法于仙人李艮，艮盖年八百岁，谓之李八百者是也。数往为京师，京师少年戏之，曰：“汝师八百，汝九百耶？”盖俗狂痴者为九百。惟京见悦其孟浪敢言。汉津谓：“以黍定律，乃常谈不足用，今当以天子指定之。”京益喜。顾以其师李艮，特方士，恐不为天下所信，则凿空为言汉津所传，乃黄帝、后、夔法，皇中，尝与房庶同召至京师，陈指尺之法，会阮逸作黍律已成，遂见排摈。时好事者言京为汉津撰脚色乐，局官又从而为之说曰：“昔禹以身为度，即指尺也。”其诬伪牵合如此。汉津乃请上君指三节为三寸三，三为九而成黄钟之律。君指者，中指也。久之，或献疑，曰：“上春秋富，手指后或不同，则奈何。”汉津亦语塞。然乐已垂成，所费钜万，因迁就为说，曰：“请指之岁，上适年二十四，得三八之数，是为大簇人统，过是，则寸余□不可用矣。”其敢为欺诞，盖无所不至。然初谓汉津皇中尝陈指尺，是时仁庙已近四十，则三八之说，不攻自破矣。乐成，实崇宁丙戌秋也。赐名《大晟》，府置大司乐、典乐、乐令主簿、协律郎。汉津积官至太中大夫，老病卒。
先君言：今《临川集》中，有《君难托》一篇，是平甫诗，自载《平甫集》。议者便谓荆公去位后所作，此浅丈夫之论也。
陈辅之为先君言：荆公元改元三月末间，疾已甚，犹折花数枝，置床前，作诗曰：“老年少欢豫，况复病在床。汲水置新花，取慰此流米。流米只须臾，我亦岂久长。新花与故吾，已矣两相忘。”自此至没，不复作诗，此篇盖绝笔也。
先君言：荆公赐马死，命俞秀老作诗。秀老口占曰：“相君高卧朝天晚，立损阶前白玉麟。此去定生狮子国，却来重载法王身。”荆公亦用此韵作一篇，末句云：“天厩赐驹龙化去，空余小蹇载闲身。”盖公晚年尝跨驴出游也。
先君言：米元章“瓜洲闸”三大字，神彩飞动，姚绝古今，非惟他人所不能仿佛，元章自书亦无及此者。尝于膝上，以指画此三字，叹息不已。因言：元章晚病疡，前知死日，买棺，舁至便斋，倦则卧其中，客至，邀至棺侧，卧与语，如期死。且死，索笔大书，曰：“吾自众香国来，今复归矣。”
先君为淮西提举常平日，因行部，至舒之三祖山，所谓山谷者也。其长老惟照号照阐提偶出，先君留颂壁间曰：
芙蓉已入双林寂，山谷今传佛祖衣。千里客来何所遇，夜堂人静雨霏霏。
照归，作四颂和答曰：
芙蓉已入双林寂，挂角羚羊无气息。立关拨转异中来，借问时人何处觅（其一）。山谷今传佛祖衣，一回拈起一回疑。丰干饶舌可知也，引得寒山不肯归（其二）。千里客来何所遇，一念超然无去住。全身放下火中莲，谁能更为无生路（其三）。夜堂人静雨霏霏，润泽枯焦总不知。堪笑当年净名老，对文殊语恰如痴。（其四）
芙蓉者，照之师芙蓉庵主道楷也。又有正觉者，住持泗州普照寺，为其徒道琼、守鄞所讼，州方穷治。先君为淮南漕，适至临淮，即日杖道琼、守鄞，逐出境，人皆莫测。方是时，照与觉皆未甚为人知，觉又年少，先君独深知之。后两人者，果有盛名，为缁流之杰。照住宝峰，觉住天童，学者至千余人。先君之知人类如此。
先君言：玉玺，旧有六而已，其文曰“皇帝之宝”、“皇帝行宝”、“皇帝信宝”、“天子之宝”、“天子行宝”、“天子信宝”。虽各有所施，其宝皆藏而不用。凡诏书，别铸“书诏之宝”，而内降手札及与契丹国书，用“御前之宝”而已。至绍圣末，得秦玺，青玉也，文曰“受命于天，既寿永昌”，故改元元符。崇宁中，又获一玺，文曰“受命于天，既寿亿，永无极”，莫知何代物。然此二玺及祖宗时六玺，皆朴质，亦不甚大。蔡京乃请别求玺材，即用旧文重书刻之，谓八宝，皆美玉大璞，绝胜旧宝。然篆文皆以意造，为虫、鱼、乌、兽、龙、蛇之形，笔意华藻柔弱，无复古法矣。又得玉璞绝大者于阗，色如凝脂，玉工皆谓目所未睹，乃琢以为玺，径九寸，细为九龙，文曰“范围天地，幽赞神明，保合大和，万寿无疆”，谓之定命宝，冠八宝之上，总称九宝。定命者，时方兴神霄之事，言神霄帝君赐上定命，故以名宝。置符宝郎，又以内臣为内符宝郎，缄启沐浴，皆以内符宝郎司之，所谓符宝郎者，莫得与也。