南询录

　　二五

　　江问合用工夫。渠曰：“一切放下。”江曰：“只这的。”渠曰：“不这的，便是求解脱。”江曰：“莫不落顽空。”渠叫江，江应。渠曰：“你几曾顽空，叫着即应，伶伶俐俐，天聪明之尽也。”渠向江云：“但有造作，便是学问。性命上无学问。但犯思量，便是人欲。性命自会透脱宗下明白，当下便了性命，是个玄门以神为性，气为命，便落第二义，便在血气上做去了，便在游魂上做去了。纵做得长生不死，也只得守其尸耳；纵做得神通变化，也只是精灵之术，于性命迥不相干。神有聚散，性无聚散；气有生灭，命不生灭。

　　二六

　　之全州，因谢月川见陈虚峰，留书房夜话。渠问虚峰日用工夫。虚峰曰：“我没工夫用得。”渠曰：“任等则与常人情状是一般。他吃饭，你也吃饭。他睡觉，你也睡觉，便无分别去也。”虚峰曰：“我与他睡得不同。”渠曰：“任等便是有我，必是你与他，是一般吃饭，是一般睡觉，便是泯然无复可见之迹，便是藏身处，没踪迹。没踪迹处，不藏身。如是机轴，自然虚而灵，寂而妙。”

　　二七

　　学得与常情，是一般吃饭，一般睡觉，如痴如呆，才是好消息。

　　二八

　　西山强渠还乡。渠曰：“舜生于诸冯。迁于负夏，卒于鸣条，亦可以说他不还乡乎？周濂溪，道州人，终九江。朱文公，建安人，居徽州。苟世情不了，皆有怀土之思。我出家人，一瓢云水，性命为重。反观世间，犹如梦中，既能醒悟，岂肯复去做梦？束芦无实，终不免为寒灰；不思超脱，必定堕落。马援，武人也，上不肯死于儿女子之手。大丈夫担当性命，在二界外作活计，宇宙亦转舍耳，又有何乡之可居，而必欲归之也！”

　　二九

　　时有善子平数者，推渠造化这几年不利，幸得丙火焚甲木旺气。渠曰：“我任有生的，子平算得人测度得，祸福加得，造化播弄得；我那无生的，子平算不得，人测度不得，祸福加不得，五行播弄不得。”

　　三O

　　丁巳年，登岳阳楼，游吕仙亭，泛舟洞庭。四月四日，抵武陵。曩寓云南，有“一筇直渡武陵津，游遍巴山十二春”句。十二年后果抵武陵，参道林于万点桃花村落中。道林胸次，与青天白日一般。其学以慎独为宗，工夫在几上。干，渠曰：“须在诚无为理会，才是几先之学。诚则神，神则几自妙。研几落第二义，堕善恶上去了，总是体认天理之流弊。道翁受了甘泉体认毒，毕竟变化不得，不能见道。道翁临终曰：“我说死容易，那个晓得死这么难。”翁可谓安命矣。不能造命。安命有生有死，造命无生无死。

　　三一

　　岁尽，过酆州龙潭寺，华阳王府生于瑞启，与王延与语、与仆、与舍、与田地，安渠徒众上。荆南徐东溪于舍前建庭房三间，为又憩之所。渠云游湖海，多得高人贵客扶持，无小人之害，得以专心致志这件事，鬼神默佑之恩也，岂偶然哉！

　　三二

　　渠之学，谓之火里生莲，只主见性，不拘戒律；与人无别，而有主宰；风波之内，可以泊岸。此理本自昭卓，领荷不易，神明默契，不假工夫，无事而心自静。心静而神明自清，而机自活，人悟自妙；悟妙而道可证矣。

　　三三

　　与刘洞衡话于龙潭。方丈叙及孔子五十而学《易》。衡曰：“我们如今讲究的，就是《易》。孔子学学这个，若去“有过”、“无过”上观孔子，便不是圣人；大机大化大运用的妙义，便不是圣人之学。

　　三四

　　己未三月，到荆州，与张太和共谈半晌，如在清凉树下打坐。和曰：“我在京师，风尘难过，故又告病回家。”渠曰：“你好见得有风尘？”和曰：“我还见得有风尘。”又曰：“如今还有许多烦恼。”渠曰：“分别烦恼菩提，却世情不能混合。不惟被烦恼打搅，亦被菩提打搅。”如此学解，非了义法门。此学以见性为宗，烦恼菩提俱皆分外。

　　三五

　　复酆州正庵主人曰：“儒家论性，总归于善。佛论性上原无善恶，此所谓最上乘之教，免得生死。”有言儒家在事上磨练。渠曰：“说个磨练，就有个事，有个理，有个磨练的人，生出许多烦恼，不惟被事障碍，且被理障。欲事理无碍，须要晓得就是理欲透向上机缘，须要晓得理上原无事。”

　　三六

　　或曰：“以坚性为宗。有此宗旨而已，情欲宛然如云中日，波中水，本色不得呈露，如何得以见性？”渠曰：“性宗之学，如彼岸有殿阁，八宝玲珑，迥出寻常。我原是那里头人，不知何时误到此岸来了。投宿人家臭秽不堪。忽有长者，指我彼岸。八宝庄严处，是我家当。我未曾见，今得见之。一心只要往那里去，此岸臭秽，安能羁绊哉？”

　　三七

　　凡有作则有意，有意则有情，有情则有流转；无作则无意，无意则无情，无情则无流转。

　　三八

　　江西慈化寺僧守约寄书，有“省力处即得力处”句。又云：“以见性为宗，一切拚下，则心虚理得”。此是修到透关的，更无别法可息轮回生死。如别有法，则不能与本分相应，奚能开示悟人佛之知见？

　　三九

　　执知见为实有，此众生知见。达知见无实性，此佛知见也。

　　四O

　　专去烦恼，垢尽理明，此小乘教烦恼即是菩提。事理混融，此大乘教。只主见性，烦恼菩提俱皆分外，此上乘教。上乘之学，专透性命，玄元之一窍，不在神机上干，不在事情好与不好上干。

　　四一

　　自宋以来，学孔子的流落情念，学老子的流落法术，学佛的流落空寂。宋儒之学行于世，孔子之教衰；平叔之学行于世，老子之教衰；神秀之学行于世，古佛之教衰。

　　四二

　　一日往探叶品山，论及睡着不做梦的时候，此是没沾带去处。言思路绝，烟火泯灭，五丁不能致力，六贼不能窥测，是谓上机缘。玄之又玄，这个玄机，彻上彻下，所谓神光独耀，万古徽猷，包含宇宙，照彻今古，天地有坏，渠则不坏，诸佛之妙心，众生之命脉也。

　　四三

　　上乘觑破性命机关，有情无情，皆所不论，直造佛祖门庭，小乘大乘，皆不屑为，此乃教外别传，没能所、绝踪迹，超于言语想相之外者也。至哉玄机，妙哉秘义！今之学者，有个道理，有个学的。人人与理为二，则堕两边之见，又有一等，以世事另作世事，以学问另作学问。干世事时，黾勉从事，忘了学问；干工夫时，沉潜理趣，违误事为。古之人，勤事者，莫如禹。必待水上平然后学，则八年在外，皆苦趣也；当事变者，莫如周公。谓公必待流言止然后学，则三年居东，皆尤危也。心迹之判久矣，虽久于学问者，未能混融心迹为一，纵横无碍，其弊安在哉？

　　四四

　　人在众生之中，智巧固优，苟不知学，比众人犹苦。何贵于智？学者于众人之中，知学固忧，苟不了道，比众人犹苦，何贵于学？天机在人，分分明明，停停当当，活泼、圆融、透彻。当动时自动，当止时自止，加不得一毫人力安排布置。凡人动静语默，干好干不好是他。其所以生天、生地、生人、生物，春夏秋冬，风云雷雨，飞潜动植，皆是他在变化。百姓日用，用此也；率性，率此也。此是后天道，若堕其中，即有生灭，难免轮回，纵虽晓得向上事，难以透入。

　　四五

　　但动念即属境界，有善有恶，与无善无恶面目，另是一样。凡圣消息，于是乎分矣。超出动静语默者，无善无恶妙机也。才有著，不拘好歹，俱落境界，而非本来面目。不露面目时，是个甚么模样，说似一物，即不中。有著的，是有心知识；不著的，是无心知识。

　　四六

　　如今眼前这些人，一往一来，动作的都是本色，不曾加添一毫意思安排，我们参及究到这等去处，才得妥帖。久久心法双泯，就与亦子一般，浑无挂碍。到此地位，日新又新，火然泉达之机，自有不可遏。到头消息，岂易言哉！

　　四七

　　当机拂逆时，不容不怒。当感伤时，不容不哀。文王之赫怒，孔子哭之恸，皆发而中节，天机不容自己也。学者不达孔文这一窍。当怒而怒，谓之动客气；强执而不怒，谓之有涵养。与文之帝则，孔之从心，大不侔矣。

　　四八

　　夜间梦幻，是游魂把识神到处引将去了，曾所未见境象见之，曾所未到处到之，与日间情念，同一妄机之展转也，均谓之幻。幻也者，从无中生有，从无中而灭，本非真实，何足系念？一切情念，依机而起。机依神，神假真心妙明，无端变态，生生不已，透妙明真心，寂灭现前一切，生灭自然，潜消默化，虽自己亦不得，二与其机之神也。

　　四九

　　学问不的当人，每谈世事，却有滋味，有情趣，一句延一句，一事延一事，不觉漂流去了。学问的当人，非不谈世事，其心淡然，无欲无情，一句两句，三四五句，就没有说的，不相这等人，做不得主，以致葛藤不断。有等做工夫的与不曾忘见的，于世事亦少谈论，有物在心，学问亦未的当，于世事无情，于道理有情，均不是忘机之流也。

　　五0

　　见道之人，游戏三昧，一切情念不能系；苟非其人，举心动念，皆是无明障碍本性。见道之人，悔过也好，收敛精神，保合太和，元气不悔也好，放荡形骸之外，心旷神怡；苟非其人，悔则堕外道，不悔则惰世情。

　　五一

　　学问以同流合污为混俗，以肆情徇物为率真。与其同也，不如立己于峻；与其党也，不如踽踽凉凉。和而不同，群而不党，非学问明白脚跟稳当者，不能终日乾乾，夕惕若无咎者，学者不可容易撒手。

　　五二

　　书生泥于旧见，谓佛自私自利，不如他圣人万物一体。佛者，妙觉也，乃大智之别名。世界在大觉理中大海之一浮沤也，皆幻化。自佛视之，时藐然其至微也，故其立教，以出世为宗。儒者在一浮沤中，尚且钻研不出，敢望其领是道乎？苟非超群逸格之才，不足以担当此道，古今罕有其人，岂可责备书生辈！书生且不可，况其全真之徒欤，况时流之禅欤！

　　五三

　　讲圣学的，脱不得秀才旧套子。虽说情顺万事而无情，终是有沾带，饶他极聪明，会修为止，透视前的向上事，实难悟入。

　　五四

　　情顺万事而无情，即物来顺应义，不如在廓然大公上理会。在廓然大公上理会，更不如内外两忘。

　　五五

　　事上穷究理，理则难明；理上穷究事，事则易明。事理双泯，穷究个甚么？此处难得明白事理双泯，就是向上事。常应常静，常静常应，是动静中事。机动念动，机止念止。有念有情，非解脱之门。盈虚消息之机，未有顷刻之停止。难以言非定，非涅盘耳；非涅盘，非安乐；非安乐，非究竟。

　　五六

　　有等干良知的，以复好境为致知之功，虽未造作，有心求好，岂能脱然无累！

　　五七

　　不虑而知，无知之知也。不学而能，无能之能也。知之与能，皆属神机，非超然独存玄妙之理。

　　五八

　　此时讲圣学的，皆以分别是非善恶的是良知，不分别是非的是知识，运用是非善恶之中者、良知也，夫人所不能自与也。分别是非善恶者、知识也，夫人能与之也。良知、知识之别，学问之真假所系，可不慎欤！

　　五九

　　学问在情念理会，则有拟议之病。在机括上理会，止透盈虚消息之理。在大寂定中理会，斯入光明藏。寂而常照，照而常寂，是谓无上秘密；妙法门，是无生法忍。

　　六0

　　一切妄心，原非本性。旋起旋灭，不能防碍。世情中人，只知有妄，不知有真，是谓认贼为子。学问中人，必欲去妄，以复天真，是谓以贼赶贼。除了妄心都是道，超于真妄是谓学。

　　六一

　　世人不能归根复命，只为舍不得。舍不得，放不下；放不下，成不得。故曰众生皆有如来智慧德相。只以贪著而不证得，相逢尽道休官去林下，何曾见一人舍不得？

　　六二

　　一切拚下，身心安静则气清，气清则精神翕。翕则灵，灵则彻；彻则可以透本元，而大化之功成矣。

　　六三

　　邓庆素有颍悟，曰：“你们讲的这个，我也省得。”问如何谓之妄心。渠曰：“不当想的想，不当为的为，一切世情皆妄心。”如何谓之真心。渠曰：“当想而想，当为而为，一切有理的皆真心。”曰：饥来吃饭倦来眠，可是工夫否？渠曰：“率性。率性就是工夫。”渠一日阅《南询录》秘义。庆侍曰：“这个书都在说这个道理。这个道理明白，这个书也不消要得他。”一日，渠问庆。庆曰：“你问我是妄心，我答你是真心。你问我有心，有心是妄；我答你无心，无心是真。”渠一日命庆言学。庆曰：“不要说。”适庆收拾卧具，渠又问。庆曰：“我这等收拾卧具，就是鹘里鹘突做，就是不识不知，顺帝之则；不要时常把来说。”

　　六四

　　要得超凡入圣，必须一切放下。有心放下，就放不下。饥来吃饭倦来眠，行所无事，不求放下，心自放下，一切放下。不拘有事无事，则身安；安则虚而灵，寂而妙，自然超凡入圣。超凡入圣之诀，只要过得凡情这几道关，一切世情与一切学问，皆凡情也。如此凡情，都是心性上原没有的，一者见境生心，境灭心灭，如水上波、天上云，有他不见为害，无他不见有加。盖以波之与云，原非水与天之所有也。此是世情上的一道关。这道关，古今学者，都打不过。由是有一切学问，一等去了不好的，认著好的，此是善恶上干工夫者，此是一道关；一等好不好俱不认。认著所以干好干不好的，是甚么在干，此是认知识作良知者，又是一道关，一等认不识不知、自然而然的，此是认识神作元明照者，又是一道关。以上数种皆凡情，过得凡情这道关，即入圣化。且道这几道关如何过得去？咄，路远夜长难把火，大家吹灭暗中行。