洛阳名园记

呜呼！公卿大夫方进于朝，放乎以一巳之私自为，而忘天下之治，忽欲退享此乐，得乎？唐之末路是已。洛阳名公卿园林，为天下第一。靖康后，祝融回禄尽取以去矣。

予得李格非文叔《洛阳名园记》，读之至流涕。文叔出东坡之门，其文亦可观。如论天下之治乱【候于洛阳之盛衰。洛阳之盛衰候于园圃之废兴。】其知言哉。河南邵博记

　　晋王右军闻成都有汉时讲堂、秦时城池，门屋楼观，慨然逺想欲一游。目其《与周益州帖》，盖所致意焉。近时，吕太史有【宗少文卧游】之语，凡昔人纪载人境之胜，为一编。其奉祀亳社也。自以为谯沛眞源，恍然在目。视兖之太极、嵩之崇福、华之云台，皆将卧游之。噫嘻！弧矢四方之志，髙人达士之怀，古今一也。顾南北分裂，蜀在境内，惟逺患不往尔。往则至矣。亳兖嵩华，视蜀犹尔封也。欲往其可得乎？然则，太史之情，其可悲也已。近得此记，手冩一通，与《东京记》、《长安》、《河南志》、《梦华录》诸书并藏而时自览焉。是亦卧游之意云尔。永嘉陈瑗伯玉书

《洛阳伽蓝记校注》

〔魏〕杨衒之撰

原序
洛阳伽蓝记校注
卷一城内
永宁寺芒山冯王寺
建中寺
长秋寺
瑶光寺
景乐寺
昭仪尼寺愿会寺光明寺
胡统寺
修梵寺嵩明寺
景林寺
建春门
卷二城东
明悬尼寺
龙华寺
璎珞寺慈善寺晖和寺通觉寺晖玄寺宗圣寺（见后）魏昌寺（见后）
熙平寺崇真寺（见后）因果寺
宗圣寺
崇真寺宝明寺城内般若寺城西融觉寺（见后）禅林寺灵觉寺
魏昌尼寺
石桥南景兴尼寺
建阳里灵应寺
庄严寺
秦太上君寺
正始寺
平等寺
景宁寺建中寺宝明寺归觉寺
卷三城南
景明寺
大统寺招福寺秦太上公二寺
报德寺文觉寺三宝寺宁远寺承光寺正觉寺
龙华寺追圣寺
宣阳门归正寺
菩提寺
高阳王寺
崇虚寺
卷四城西
冲觉寺
宣忠寺
王典御寺
白马寺
宝光寺
法云寺灵僊寺开善寺河间寺
追光寺
融觉寺
大觉寺
永明寺
卷五城北
禅虚寺
凝圆寺
闻义里宋云家纪
又冯王寺齐献王寺元领军寺刘长秋寺闲居寺栖禅寺嵩阳寺道场寺
中顶寺升道寺石窟
附编一
佚文
杨衒之传略
附编二
历代著录及序跋题识
附编三
北魏洛阳京城图及图说
附编四
年表
<表格、图、表解>

洛阳伽蓝记序
汉魏丛书本题作『伽蓝记序例』。唐晏钩沈本作『原序』。
　　魏抚军府司马杨衒之撰

吴管本、汉魏本、真意堂本魏上有后字。吴若准集证本撰作譔，同。三坟五典〔一〕之说，九流〔二〕百代（氏）各本皆作代。历代三宝记九、大唐内典录四、续高僧传一引作氏。按上句『三坟五典』为一义，此句当亦相似。百代与九流义不相侔，必误。盖北朝及唐人书氏字常作氏，形与代极似，遂以致误。本书卷一景林寺下『学极六经，说通百氏』，与此句法相同。可证。百氏犹百家。梅鼎祚释文纪以为三宝记字误，傎矣。今据以正。之言，并理在人区，吴集证本人作寰。按人区句系据后汉书西域传，见注，集证本疑非。而义兼三宝记兼作无。内典录、续僧传作非。天外〔三〕。吴集证本外作下，非。至于一乘〔四〕二谛〔五〕之原，三明〔六〕六通〔七〕三宝记、内典录、续僧传皆作『六通三达』。三达与三明义相同。之旨，西域备详，东土靡记。自顶（项）日各本皆作顶。内典录、续僧传作项。按本书四白马寺下记此事作『项背日月光』，详见注。杨氏一人所言，不应彼此歧异。水经谷水注亦作『项佩白光』，则此句当以作项为是，今正。三宝记作顷，亦项字之讹。感梦，满月流光〔八〕，阳门饰豪。吴管本、汉魏本作毫，三宝记、内典录、续僧传同。按豪毫古通。眉之像，夜台图绀发之形〔九〕。尔吴管本、汉魏本、真意堂本尔作迩，同。来奔竞，其风遂广〔一０〕。至晋永嘉〔一一〕唯有寺四十二所〔一二〕。逮皇魏受图〔一三〕，光宅嵩洛〔一四〕，笃信弥繁，法教逾盛。王侯贵臣，弃象马〔一五〕如脱屣，汉魏本屣作履。庶士豪家，舍资财若遗迹。于是昭提〔一六〕各本昭作招。按昭与招音同，说见注。栉比。内典录比作批，非。宝塔骈罗，争写天上之姿〔一七〕，竞摸吴管本、汉魏本、吴集证本作模。三宝记作摹。山中之影〔一八〕。金剎〔一九〕与灵台〔二０〕三宝记作云台。按云台谓陵云台，见本书一瑶光寺下，亦通。比高，广殿共阿房〔二一〕等壮。岂直木衣绨绣，土被朱紫〔二二〕而已哉！暨永熙〔二三〕多难，皇舆迁邺〔二四〕，诸寺僧尼，亦与时徙〔二五〕。至武定〔二六〕五年，岁在丁卯，各本皆同。三宝记作武定元年中，无岁在丁卯四字。按陈垣中国佛教史籍概论历代三宝记篇云：『杨衒之自序见三宝记九，与今本异同数十字，皆比今本为长。其最关史实者，为今本武定五年，岁在丁卯，余因行役，重览洛阳句。三宝记作武定元年中，无岁在丁卯四字，诸家皆未校出。据藏本，则此四字当为后人所加。』陈先生虽未明言五年与元年为孰是，揆其意似以三宝记为然。考杨氏写此记，即因行役洛阳而感作。写成时期当距此极近。今按本书三报德寺下记武定四年，高欢迁石经于邺，本书四永明寺下记武定五年，孟仲晖为洛州开府长史。若依三宝记作元年，则作记之时，相距似觉过远。且武定元年，高欢与宇文泰战于邙山，洛州复入于东魏。以事理论之，此际兵马仓卒，恐亦非衒之重游洛阳之时。故仍以从今本作五年为是。余因行役，重览洛阳。城郭崩毁，宫室倾覆，寺观灰烬，庙塔丘墟〔二七〕，真意堂本、照旷阁本丘作邱，汉魏本作坵，同。墙被蒿艾，巷罗荆棘。自城郭崩毁句下至此，三宝记作『墙宇倾毁，荆棘成林』。与今本不同。野兽穴于荒阶，山鸟巢于庭树。游儿牧竖，踯躅于九逵〔二八〕；农夫耕稼（老），各本皆作稼。三宝记作老。按农夫耕老正与上句『游儿牧竖』为对文。若作耕稼，与下句艺黍义嫌重复，故作老为是。艺黍于双●（阙）〔二九〕。吴管本、汉魏本、真意堂本、吴集证本作阙。按字书无●字。盖阙字或书作●，因以致误。当据正。麦秀之感，非独殷墟〔三０〕，黍离之悲，信哉周室〔三一〕。京城表里三宝记作内外。凡有一千余寺〔三二〕，今日寮吴管本、汉魏本、真意堂本、吴集证本作寥。三宝记亦作寥。按寮与寥同，广雅释诂：『寮，空也。』廓，锺吴管本、汉魏本、真意堂本、吴集证本皆作钟。按锺与钟古字通。声罕闻。恐后世无传，故撰斯记。然寺数最三宝记作众。多，不可遍写，今之所录，上吴管本、汉魏本、真意堂本、吴集证本上作止。三宝记亦作止。大伽蓝〔三三〕。其中小者，取其详世谛事，三宝记作『详异世，谛俗事』。吴管本、汉魏本、真意堂本详下有异字。因而出之。先以城内为始，次及城外，表列门名，以远近为五篇。余才非着三宝记著作注。述，多有遗漏。后之君子，详其阙焉。

大和十七年，《后魏》按后魏之号，乃后人称拓跋氏魏以别于三国之魏。衒之魏臣，断无自称后魏之理。此殆后人旁注误入正文。二字当衍。高祖迁都洛阳，诏司空公穆亮营造宫室〔三四〕。洛阳城门，依魏、晋旧名。吴管本、汉魏本、真意堂本旧下有门字。

东面有三门。北头第一门吴管本、汉魏本无门字。曰『建春门』〔三五〕，汉曰『上东门』。阮籍诗曰：『步出上东门』〔三六〕是也。魏、晋曰『建春门』，高祖因而不改。次南曰『东阳门』，汉曰『东中（中东）门』〔三七〕，吴集证云：『水经注曰：东阳门，故中东门也。此二字倒。御览作中东门是也。』按元河南志亦作中东门，当是。详见注，今正。魏、晋曰『东阳门』，高祖因而不改。次南曰『青阳门』，吴集证云：『按水经注：阳渠水于城东隅枝分，北径清阳门，故清明门也。则凡青阳、青明之青字，皆当作清字。各本俱脱书水旁。惟何氏本（按即汉魏丛书本）于城内修梵寺作清阳门，不误。』按水经谷水注朱谋玮本作清阳门，吴氏当即据之。但赵一清与戴震校本皆改作青阳门。考青阳门在东面，自取尔雅释天『春为青阳』之义，则作青者实不误。吴说殆非。又清明门，如隐堂本、绿君亭本、真意堂本皆作清，与谷水经注同，吴说亦误。汉曰『望京门』〔三八〕，元河南志作望门，见注。魏、晋曰『清吴集证本清作青。明门』，高祖改为『青汉魏本、张合校本作清。阳门』。

南面有三（四）吴管本、汉魏本作四。张合校本亦作四。按四字为是，说详下文。门。东头第一〔门〕吴集证本一下有门字。按以东西两面门文例之，此当有门字。今据补。曰『开阳门』。初，汉光武迁都洛阳，作此门始成，而未有名。忽夜中有柱自来在楼上。后琅琊郡开阳县言南门一柱飞去，使来视之，则是也。遂吴管本、汉魏本遂作因。以『开阳』吴管本、汉魏本、真意堂本阳下有县字。按以文义言之，不当有县字。为名〔三九〕。自魏及晋，因而不改，高祖亦然。次西曰『平昌门』，汉曰『平门』〔四０〕，魏晋曰『平昌门』，高祖因而不改。次西曰『宣阳门』〔四一〕，汉曰『津门』，绿君亭本注云：『一本多一阳字。』吴管本、汉魏本、真意堂本津下有阳字。按此文多有脱误，说详下。魏、晋曰『津缘君亭本注云：『一作宣。』吴管本、汉魏本、真意堂本作宣。阳门』，高祖因而不改。唐晏钩沈云：『水经注：谷水又南东屈，径津阳门南。又东径宣阳门南。又东径平昌门南。又东径开阳门南。是魏时洛阳南面有四门。而考之晋书地理志，亦云有四门。但西头作建阳门，疑为津字之误。然为四门则无异词。此云三门，当存疑。』张合校云：『案水经谷水注谷水云云（按与唐氏引相同，今略）。是魏时南面四门，了无疑义。又案晋书地理志亦云南有四门。又案太平寰宇记南面凡三门。开阳门在巳上。次西，汉有小苑门，在午上，晋改曰宣阳门。引述征记曰：謻门即宣阳门也。引华延隽洛阳记曰：即汉之宫门。次西，汉曰津门，在未上。是宣阳门汉名小苑门，不名津阳。而津门汉又另是一门，非即宣阳门也。依此文则南面三门，平昌居中，东为开阳，西为宣阳。然宣阳实在午上，为中门。则洛阳南面巳上一门，巳午之间一门，午上一间。未上无门，亦不可通。是知此条中有阙文。宣阳、津阳本系两门，一在午上，一在未上，因中有夺误，遂连为一。各本见下文三门，因而据改首句四字为三字。汉魏仍为四字，虽非善本，亦可贵矣。』按元魏迁都洛阳，除西北隅新辟承明一门外，余门悉仍其旧。汉、晋洛阳城为十二门，后魏时则为十三门。元河南志：『后魏京城，门十二。』其下列举各门仍为十三，是二字当为三字之误。又河南志及汉晋四朝洛阳宫城图（缪荃孙附印在元河南志首），南面有四门。东首开阳门，汉同。次西平昌门，汉为平城门。次西宣阳门，汉同。次西津阳门，汉同。志、图所记后魏城阙，都本伽蓝记。据此观之，则当时所见本，南面自有四门，而宣阳、津阳别为二门，与谷水注相同，可以无疑。又按本文『魏、晋曰津阳门，高祖因而不改』。即谓仍津阳旧名。显与上文宣阳门不相涉，下有脱文，其误犹可揣知。汉魏本改津阳为宣阳，遂使原迹泯没，益滋迷惑。吴氏集证反谓作宣为是，不知宣阳、津阳同见于本书卷三城南各条下，津阳字固不误，吴氏亦失之毫睫。细审此文，『次西曰宣阳门』句下，当脱『汉曰宣阳门魏晋因而不改，高祖亦然，次西曰津阳门』，二十一字。

西面有四门。南头第一门曰『西明门』，汉曰『广阳门』。魏、晋因而不改，高祖改为『西明门』〔四二〕。张合校云：『太平寰宇记作晋改曰西明门。』次北曰『西阳门』，汉曰『雍门』。魏晋曰『西明门』〔四三〕，高祖改为『西阳门』。次北曰『阊阖门』，汉曰『上西门』，〔上〕吴管本、汉魏本、真意堂本有上字。按元河南志亦有上字，见注，此当有。有铜璇玑玉衡，以齐七政〔四四〕。魏、晋曰『阊阖门』，高祖因而不改。次北曰『承明门』。承明者，高祖所立，当吴管本、汉魏本无当字。金墉城〔四五〕前东西大道。迁京之始，宫阙未就，高祖住在金墉城。城西有王南寺，高祖数诣寺吴集证本无寺字。沙门论议〔四六〕，吴管本、汉魏本作义。故通此门，而未有名，世人谓之新门。时王公卿士常吴管本、汉魏本、真意堂本作当。迎驾于新门。高祖谓御史中尉李彪〔四七〕曰：『曹植诗云：谒帝承明庐〔四八〕。此门宜以承明为称。』遂名之。

北面吴管本、汉魏本无面字。有二门。西头曰『大夏门』，汉曰『夏门』，魏、晋曰『大夏门』〔四九〕。尝吴管本、汉魏本作帝。真意堂本尝上有帝字。造三层楼，去地二吴管本、汉魏本、真意堂本无二字。十丈。吴管本、汉魏本、真意堂本此下又有『高祖世宗造三层楼去地二十丈』十三字。吴集证云：『李善文选注引陆机洛阳记曰：大夏门，魏明帝所造，有三层，高百尺。又水经注：谷水又东历大夏门下，故夏门也。陆机与弟书云：门有三层，高百尺，魏明帝造。据此，则尝字当从何本作帝，其上脱去魏明二字。二字当从何本衍。』唐钩沈本即据此作『魏明帝造三层楼，去地十丈。高祖、世宗造三层楼，去地二十丈』。按元河南志三大夏门下云：『宣武造三层楼，去地二十丈。洛阳城门楼皆两重，去地百尺，唯大夏门甍栋峻丽。』此文即本伽蓝记。则杨氏所称大夏门楼，为后魏宣武帝新造，非指魏明帝所造言也。吴氏说不可从。尝字上疑脱世宗（即宣武帝之庙号）二字。吴管、汉魏等本文嫌重复，疑原是别本异文之注，误并入正文。洛阳城门楼皆两重，去地百尺，惟大夏门甍栋干云。东头曰『广莫门』，汉曰『谷门』，魏、晋曰『广莫门』〔五０〕，高祖因而不改。〔自〕吴管本、汉魏本、真意堂本有自字，义长，今据补。广莫门以西，至于大夏门，宫观相连，被诸城上也。