海国四说

　　自明季以后，西士如利玛窦、艾儒略、龙华民、费奇规辈，并通中西文字，其所撰著，如《四字经》，如《诸经解》、《会中规约》之属最多，不可枚举。欧罗巴诸国中，凡设学教人，所传所习，一以诸编为牖聪明、立性命、广教化之极，则所云《圣书》者，今不可得详，无由尽知其体例。惟近日如泰西之英吉利、亚墨理加之合众国，并喜购内地书籍，延中土人至彼教以汉字、汉语，能略识中土文义，翻译而出。所刻传书籍，每援引是书，词未畅达，又从译转，益易浅俚，仅可会意而得之。所引《圣书》有小注，称见《诗书》第一百零十五诗者，以是推之，则其体例似亦分门别类。云《诗书》者，当是门类之目也。欧罗巴书尝盛称周康王时，有大辟王者，作《咏圣诗》垂后，又称穆王时，希腊国人马和所作之《推论列国诗》，及国朝顺治间英吉利国人米里屯所作之《论始祖驻乐园事诗》，并推为诗中之冠。据此，则西人亦尚吟咏。所云诗，固不自《圣书》始矣。（按：新闻纸有律诗，格韵一如内地法。）
　　（此下推行教之意。）原耶稣设教，意在胥天下万国而遵行之。故信之者必递相传引，日以广行其教为事，年来泰西所月行之新闻纸，译出传入内地，固半属劝人持教邀福。近复有习读中土书者，自刻其所得《圣书》中要旨，诠绎而序行之，遣人于粤东会城市集之地，按户遗送。其自序称：“幼学师训于真经奥义，颇觉通晓，深悉《圣书》，情理真确，知中国人向未得闻。是以不远数万里重洋至此，学中国语言文词，意在传道。奈例禁严，不能入内地，兹择《圣书》最要数款刻之”云云。
　　今就予所见西国书，及所传送书之援引《圣书》者，并耶稣教原遗诸书，各撮其大意，为之条理其说，而荟萃缕晰，著之于后，而后再加以论断。俾知其教之难行于内地，以为他年符券焉。（此下详列彼教之说。所谓先引后论，得其曲折，乃足服之也。）其说以为，未有天地先有天主。天主即天道之主宰，天地人物之所从生，故为人之大父母。其初始造物之功，凡六日而备具。
　　第一日，生最高之天。（西洋人阳玛诺撰《天周略·自序》称：“第十二重，不动之天，为诸圣之所居，天堂之所在，奉天主者乃得升之”。钦定《四库全书总目提要》谓其“歆动下愚，欲借推测之有验，以证天堂之不诬。”）无数天神共经纬九万里之地。地有四大穴：一曰永苦，二曰炼狱，三曰孩所，四曰灵薄，即古圣之所，并为地狱。永苦者，人犯大罪不知痛悔而死，则罚入于此，与魔鬼同受虫咬、火烧之苦，不可复生。（灵魂无形，而地狱中别有火可以烧之，譬如胃火可烧化禽兽血肉，而不可化人肝肠，樟脑火于水中燃之益炽），地狱火亦然，非凡火也。又别有一种毒虫、蛇，专能食人之灵魂者。炼狱者，信教之人悔罪而未能以善全补，故以狱火炼净其罪，然后使升于天堂也。孩所，则幼殇之有原罪而无本罪者居之。（人有原罪、本罪之不同，说见后。）灵薄者，凡古圣已死，宜升天，然必俟耶稣神补赎人罪，其功完满日，乃得挈之而升，故咸集于此以待之也。
　　第二日，生九重天。土接水，水接气，气接火，火接天，谓之四元。（西洋利玛窦撰《乾坤体义》，以水、火、土、气为四大元。此则据《四字经》，不知其所出也。钦定《四库全书总目提要》谓此与佛经同。佛经所称地、水、风、火。地即土，风即气也。）天包乎地，地四面可居。自地而仰望者，皆气也。
　　第三日，生出海、草木、五谷。
　　第四日，生日、月、星辰。
　　第五日，生水族、羽族。
　　第六日，生毛族、百兽。
　　第七日，造物已毕。帝亦自是安息。（天主教七日一安息，行瞻礼，不工作。）
　　然后抟土作人，由是配合生育。凡人血肉之体，生于父母，而灵魂则赋于天主。魂在身则生，离则死。身虽死而魂长存，有始无终，故谓天主为天地万物之本。其体为独神，无形与声，自有万万美善，万万荣福。论性则有一无二，而其位则分之为三焉：一曰罢德勒，（华言父也。）二曰费略，（华言子也。）三曰斯彼利多三多。（斯彼利多，华言神也。三多，华言圣也。合之谓神圣也，亦称神圣风。谓凡人新信入教，皆此风感之。）皆为天主第一位。罢德勒于无始之时生第二位费略，（明照自己本性，遂生本性之像，如镜中能照本身也。）故罢德勒为父，而费略为子，即耶稣也。两者又彼此相爱而发，斯彼利多三多是为第三位天主。（如日有轮有光，轮能生光，轮与光合而发暖热，三者如日之分合也。所谓相爱而发，其譬如此。）三位无前后，无大小，统尊之曰天主而已。自开天二千四百五十余年，（西人《古今纪事录》云：“自开天至天与摩西谕饬世人，时有二千五百十四年”。其诸说年岁每多参差。）世忘圣教。天乃令圣每瑟下降，造《古经》，使人为善。复至一千五百五十年，圣每瑟之《古经》又亡，故第二位天主耶稣缘是降生救世。
　　（此即《明史》所引六千年史书在其国者。）耶稣之远派，则直自有人类以来，一一可次其世代而追溯焉。其始也，地本空旷无物，水涨地面，上帝浮水面以造万有，随赐人以形如帝之像，以地尘甄陶之吸活气于其鼻，而赋之以灵魂。令海之鱼，空之鸟，田之兽，土之虫，凡生生之类，人尽得而有之。物之各有一名，皆自人呼之，遂以为定者也。
　　东方有乐园者，川水流其中，木之良苦美恶咸植焉，使所造之人守之。以无偶不可广生也，爰伺其睡，损彼肉而益于此，令相配偶。盖女从男出，祝之曰：“其必蕃滋，至满大地”。是即天下人人之始祖也。男名亚大麦，即亚坍，译言土也，以土而生也。女名依活，译言活也，万人所赖以活者也。（一云男名亚当，女名厄袜，为人类之宗。见《解信经问答》注。）当奉帝命同居乐园时，戒勿食园中所树木实，谓食则必死。当时园中并造百类，惟蛇属最狡狯，欲绐女违帝戒，遂劝以能食木实，则两目清明，可以辨物善恶如神天然。女既垂涎果实之味，闻言，遽采食之，并分食其夫。（一云夫食未下咽，即今男子喉骨也。更幻。）两人者，果一时并能开目见物。觉己裸裎可羞，亟编木叶自蔽其体。时气候正凉，上帝方来游于园。夫妇自知违戒罪，匿影林中。帝呼其夫曰：“若安在？”应曰：“在此。”“胡不出？”曰“闻帝至，恐露体得罪，不敢见。”帝诘之曰：“谁告汝以露体者？且我诫汝勿食果实。其食之否？”答曰：“妇实使我食之。”帝诘妇。妇曰：“蛇实诱我食之。”帝谓蛇：“当令汝受咒诅，过于他物。行必以腹，终其生食尘土。汝类世与女子为仇，女子亦见必仇汝。”又谓女：“当令汝孕育艰苦，且心恒爱恋其夫，而夫每严密闲汝”。又谓夫：“当令汝自食其力，劳若终身，但以田所生草为养，必泥涂手足而后得食。因汝始以尘赋生，故令死仍归尘土”。夫妇于是愧赧逃去。盖人之初生，其心本善，迨变而之恶。沽染物欲，遂罗罪网。今之夫劳苦，而妇难产，实受天罚。而忌嫉煽惑，致人于灾祸如蛇者，祸人适以自祸也。
　　夫妇既以违戒被摈乐园，又别设神守不复可入，乃栖止别地，以永生育。生二子，长曰设，是为第二世，业农，少为牧。感神天恩，各以其业所出者祭帝而供之。帝不享其兄之祀，而歆其弟之牺牲。兄愧甚，迁恨其弟，欲杀之。神天早知其意，辄问以弟所在。答曰：“我岂弟之护身耶？”帝因力戒兄，勿含蓄仇怨，因诅令飘零四海。盖谓后世凡浮踪浪迹于他乡者，皆不友于弟，所受罚也。
　　天下五大洲夫妇，实生亚细亚洲之西方。其裔乃遍中外，生息日渐蕃滋，年亦极寿，自六百以至九百有余岁，散处九垓，民物虽较昌盛，而人世之恶与日俱生。天于是造为律条，凡禽兽、鳞介、虫鱼，悉听人用且食之。惟人为同类，其受形赐自上帝，一有仇杀，是伤同类而坏帝像也，故首戒杀人。
　　又凡一夫一妇，自为匹配。有以一身而娶至二三女子者，及蓄养奴仆，役使其同类如犬豕者，祀土木神偶，致敬天不专者，皆为背律，神天则罚之。而凡诚志尊崇上帝，不伪不二者，则福之。（耶稣教有妻无妾，无奴婢，礼拜外不祀他神。每劝人弃土木偶，意皆本此。）
　　设生以挪士，为第三世。以挪士生该南，为第四世。该南生马利列，为第五世。马利列生雅烈，为第六世。雅烈生以诺，（一云以诺革。）为第七世。以诺能严遵天律，奉祀最虔，帝悦其谨愿，提之升于天堂，使永存不死。生米土撒拉，为第八世。米土撒拉生拉灭，为第九世。拉灭生挪亚，为第十世。（即诺厄，译音异也。）当洪水之先，人多为恶，犯天怒，将大惩创之。念诺厄不可与其难，乃命预制一椟，（一云命为一舟。）中为三重，置己及三子、三子妇于中，诸用物悉备。于是大发洪水四十日，殄灭人物。水退，诺厄父子复得居陆地。三子长名闪，次名哈麦，（一云长名生，次名罔。）三名雅佛德。后子孙分居天下诸大洲。居亚细亚洲者，生之后也。利未亚，罔之后也。欧罗巴，雅佛德之后也。三人之裔，遍于诸国。蕃庶之馀，慨念先世溺于洪水，辄惴惴恐复丁其患，相勉共守神天禁律，毋稍违犯。上帝怜之，于是，与其人约：自今以往，不复再生洪水，使百姓得永免灾害。因设一虹于云端，每收雨即出，以为识别。无论霖雨盛霪，人望见虹，即知上帝示人以晴霁，不畏积水泛溢，群藉欣慰矣。
　　洪水后百年，挪亚子孙尚居亚细亚之西，家既相近，口音尚能画一。虑诸族将日益分衍，不能不散处四方，欲建一╊，高与云齐，使散处后得望之，以为准的。上帝不悦，故令其人各殊其土语，令彼此语音不通，则难以聚谋。╊无从建，于是及半而废。已四千四十有四年于兹矣。（《纪事录》云：“自开天地，至二千八百零五年，人作事不合，天打乱其口音，至今共四千四十四年。”盖谓自开天地至今计五千八百四十八年。既无据证，诸书亦复参差。说详后。）由兹而后，人自为族，各迁地以居，惟亚细亚洲则汉人犹守其故土焉。
　　闪为十一世，生亚法撒，（按：亚法撒似即雅佛德之异音，而世次不同。其不便考证多类此。）为十二世。亚法撒生该南，为十三世。该南生撒拉，为十四世。撒拉生以伯耳，为十五世。以伯耳生比列，为十六世。比列生流，为十七世。流生西鹿，为十八世。西鹿生拿鹤，为十九世。拿鹤生提喇，为二十世。提喇生亚伯拉罕，为二十一世。行事亦能凛遵帝命，年已百岁，其妻撒喇已绝孕，帝许以有子，后果生一子曰以撒革，为二十二世。帝欲试之，俟其祭，使以子为祭品。亚伯拉罕欣顺帝旨，挈以撒革登山，将杀而举祭。以撒革不知己之将杀也，问：“祭何不备牺牲？”父答以帝已有所命之矣。语次，方欲操刃，帝急止之曰：“勿害尔子。尔虽独子，尚知舍以敬我，洵可嘉尚，当增尔苗裔，使如天之星宿，海之沙尘；且使尔后战则胜敌，而伯必服仲。”亚伯拉罕受命，率其子还。求积善之家之女曰哩别迦者为之妇，奉亚伯拉罕寿至百七十五而终。
　　以撒革生二子，次为耶哥伯，为二十三世，不能和其兄，逃于远方，事其叔为仆，为之牧养生畜。长娶二妻，生十有二子，少者名约色弗，为二十四世。溺爱于父，衣以美衣，诸兄潜嫉之。会约色弗梦与兄收获，先己后兄，兄亦力为之敛也。已复梦太阳、太阴并十一星伏而拜己，具告诸兄。兄怒曰：“然则我将事尔乎？”自是恨益甚。约色弗偶以父命出场视诸兄牧羊，兄触前忿，欲杀之。惧后祸，乃相与禁于山穴，俟商贩者过，鬻以为奴。取他血涂弟衣，归告父，谓弟为兽食。父虽痛伤，终意上帝所命，无如何也。
　　商挈约色弗转鬻于麦西国，（麦西，归埃及多国，亦即厄日多，译音异也。）主者才之，使理家务，辄能尽力所事，主益喜。主妇故淫荡，将招与欢。约弗色畏帝律，不敢萌欲念。一日，主他出，独遇于闺。主母复逼之，约色弗逃避，遗其下衣。妇羞极成怒，夫还，则以仆戏己诉，且出遗衣实之。主不能察，遽禁约色弗于狱。司狱者察其无辜，令权佐狱事。先是，同禁二人，并官侍御而被罪者，狱中各感梦，莫能自解。约色弗为占之，得一吉一凶。未几，一人复官，一被戮，占尽验。至是，麦西国王亦得异梦，索解无当意者。侍御乃荐使试占焉，谓兆宜先丰后荒，劝王多积谷备凶岁。王从之，命主食廪。麦西地无雨雹，藉泥禄河泛润田土，苗随长，谷产甚丰。时四方大旱，即商汤未祷桑林得雨前也，诸国粟尽，麦西以余粮济之，存活甚众，库藏亦骤充盈。于是王贤约色弗，立以为相。约色弗既贵，会其父使诸兄至麦西告籴，相见各悔罪。约色弗不之校，尽徙其属七十人来居焉。
　　麦西，初名麦西喇音，创自虞舜时，其君为挪阿之孙。后阿细曼塔喇嗣，当夏时，徙其都，居南方地。旧崇阴阳，奉牛、犬、猫、豺、鳄、鹰为神，祭日，牛前焚香。自约色弗心敬上帝，虽被囚，非其罪而未尝稍形怨怼，卒蒙帝，由仆隶升于显位如此。
　　约色弗亦名犹大，娶大马氏，生法哩士，（一云撒拉。）为二十五世。法哩士生以士仑，为二十六世。以士仑生亚兰，为二十七世。亚兰生亚米拿挞，为二十八世。亚米拿挞生拿逊，为二十九世。拿逊生撒门，为三十世。娶拉合氏，生破亚斯，为三十一世。娶路得氏，生阿别，为三十二世。阿别生耶西，为三十三世。耶西生大辟王，（一云大五得王。）为三十四世。大辟王当周康王三年，攻服蛮族，驱之出，以其地之耶路撒冷为都。（即耶稣被执之地。）民归之，文风蔚起。王实号文魁，撰圣诗，赞咏上帝，且立礼仪崇拜焉。乃矢志建殿堂，上帝遣圣神传谕禁之曰：“王曾以战斗染恶习，不可妄建堂殿”。时邻国新丧，王遣使贺嗣君。即位嗣君不道，拘其使。大辟王命将伐之。师既出而王留，偶窥见沐浴女子有艳色，遂召而淫焉，已受孕。侍臣有言，其夫为营兵，方在阵者。王立召还，令仍归与妻处。其夫耻之，不从，竟露宿终夕。次日，趋返营。王密谕其帅，派于前锋，旋战死。王闻喜甚，即置妇于宫掖生子，犹日宣淫不已。上帝震怒，谓其罪甚重，律无可逭。时有圣神奉帝命见王，设谕曰：“今有两人同居一邑，一人富有畜牧，其一贫，止养一羔，爱之甚，食以其子之食，而饮以自奉之器也。会富者忽飨远客具馔，乃自惜己畜，而夺贫者之独羔。王以为何如？”王曰：“诛之耳！”圣神曰：“王即其人也。王宫妾不可胜数，乃以势而强夺他人之妇，玩视帝律，他日王宫妾亦为人淫，新产子且亡，不可救矣。”王大悔饮泣，茹斋独宿，祷天求垂悯。未几，新产子果殇。时朝纲紊乱，世子以淫污其外妹之故，畏罪逃出。旋矢悔，王宥之，复旋都，遂结党逐王。王跣足奔，勤王师与世子战，杀之，得复辟，盖上帝赦而脱其厄也。既而复萌骄侈，下令编民户籍，其臣力谏不从，编户计得壮民百三十万。猝鸟疫疠，王又悔罪，祈天除祸。帝复矜而赦之，在四十年。及老常病寒，以处女同衾温焉。弥留之际，遗嘱谓储君琐罗门曰：“速遵上帝正律，毋自陷邪行以蹈罪恶。倘崇拜诚敬，则奕世咸休。”言讫而暝。盖观王之始终，可知犯罪者能痛悔，终邀上帝垂悯也。