路史

　　其一曰九头是为一姓纪则泰皇氏纪也【秦丞相绾曰古有天皇有地皇有泰皇泰皇最贵贵者非贵于二皇也以其阜民物备君臣政治之足贵也按孔衍春秋后语泰皇乃人皇张晏云人皇九首韩敕孔庙碑云前开九头以叶言教是也泰皇即九头纪旧记不之知尔真源赋云人皇厌倦尘事乃授箓于五姓知为九头纪也韦昭亦云人皇九人所谓九皇然鹖冠子所称九皇则又非此至董仲舒繁露乃推神农为九皇异矣】
　　五龙二是谓五姓纪治在五方司五类【五方之象类】布山岳【张陵二十四治图云伏羲造天地五龙布山岳也】方是时也世亟巢穴日月贞明【真源云五姓乗云车而治天下时人穴处巢居日月贞明一曰五龙纪】盖龙徳而正中者也汉世祠之肤施【春秋命厯序云皇伯皇仲皇叔皇季皇少五姓同期俱驾龙号曰五龙遁甲开山图云五龙见教天皇荣氏云五龙爰皇后君也昆弟五人人面而龙身然以五音五行分配为五龙之名如角龙木僊之类而以宫龙土僊为父又言五龙以降天皇兄弟十二人分五方为十二部法五龙之迹行无为之化为十二时神是天皇在五龙之后妄矣郦元水经云父与诸子俱僊治在五方亦见李善游僊诗注今上郡奢延肤施县有五龙山盖其出治之所也故汉宣帝立五龙僊人祠于肤施亦着地理志按肤施今延安五龙山在焉有帝原水黄帝祠九域志云五龙池有黄帝五龙祠四在山上亦曰僊泉祠寰宇记五龙泉出山东一里平石缝雄吼甘美上有五龙堂而五龙谷水乃在耀之云阳县云阳宫之西南又非上党之五龙山也】
　　摄提三是谓五十九姓纪【孟诜锦带前书谓之括提纪或作提揵提揵皆非盖摄提首纪尔】太史公言九皇氏没六十四氏兴六十四氏没而三皇兴是也谓六十四氏盖并五姓而言而所谓三皇者乃合雒之三姓也在汉皆饩【汉旧仪云凡圣王之法祭天地日月星辰山川万神皆古之人能纪天地五行之气奉其功以成人者也故其祭祀皆以人事之礼食之天与土地金木水火土石是矣又祭三皇五帝九皇六十四氏凡八十有一姓皆古帝王也故郑释周官以三皇五帝九皇六十四氏为四类氏或作民误】
　　合雒四是谓三姓纪【图出雒从而合之所谓黄帝合而不死者或作雄又转为熊俱非】教人穴居【锦带书云合雒四姓教人穴居有巢教人巢居四姓谓叙命纪】乗蜚鹿以理【见真源赋】
　　连通五是谓六姓纪【或作连逋】乗蜚麟以理【见赋蜚鹿蜚麟蜚羊之类盖皆马名如蜚莵青龙白鹤野麋娥鹿走孤驺吾等尔】
　　叙命六是谓四姓纪【克以命叙而通之也】驾六龙而治【赋云五姓后付七十二姓驾六龙而治天下七十二姓者摄提合雒连逋叙命之四纪也然云次传五龙氏又以六姓纪为后五姓次传叙命纪合一百一十万七百五十年至遂人则妄矣】
　　右古六纪在钜灵氏前
　　循蜚七是谓二十一姓纪自钜灵氏而下纪也【徳厚信矼天下之人循其化以若飞也陶景谱厯云上古有循飞纪】
　　因提八如辰放氏之衣皮有巢氏之编堇遂人氏之出穴皆因其变而举之也【即十有三姓也诸记不一按雒书云三皇号九头纪次五帝号五龙纪次摄提纪次连逋纪次叙命纪次因提纪次禅通纪次为合雒循蜚传之谬尔】禅通九是谓十有八姓纪史皇氏之通封禅者十有八姓也【三坟书作通姓氏又以九头五龙提犍三纪在通姓后妄也大率此书虽有所取然浅陋每难据云】
　　防仡十自黄帝氏而纪【防以知逺仡以审防仁义道徳之所用也】自泰氏没而尝无君矣其于民也聚生羣处无君亲之异仁义礼智之所不用也施报往来之所不行也其有君者五纪予不知几氏矣司马贞曰九纪之间岂惟数千百载三二十皇而已哉而庄周之説易姓而王封泰山禅梁甫者盖七十有二代其有形兆整堮者千八百余所然则宇宙之耑握符登纪为万物之主者可胜记邪予读易大传而知天地之有初翔于僻邑荒村恍见大古之俗顾岂俟身亲而后信哉昔者成汤之问夏棘曰古初有物乎夏棘曰古初无物今乌得物使后之人而谓今之无物可乎冉求亦问于仲尼曰未有天地可知乎仲尼曰古犹今也曰然则昔吾昭然而今昒然何也曰昔之昭然神者先受之今之昒然又且为不神者求也只裯新袭虮虱生之州沼创出虫鱼产之一气之易万物自见故虽天地必有初也而况于人乎【谭薮云道言天地初辟一日为鸡二日为狗三日为猪四日为羊五日为牛六日为马七日为人贱者易生贵者难毓故今人以建寅之月一日起至七为人日其源于此盖不知也】两间之物彼亦一无穷此亦一无穷岂以不接而遽蔑断之哉兹固存而不论【泰皇以下五纪凡九万嵗十纪者旧言六在遂人前郑康成六艺论云遂人后厯六纪九十一代至伏羲始作十二言之教方叔机注云九头一五龙五摄提七十二合雒三连逋六叙命四凡九十有一如郑所言则十纪皆在遂人之后而四纪又在伏羲之后非也马緫之徒俱谓十纪通百八十有七代又云伏羲前三后六各立年嵗亦惟取据张揖贞到徐整等尔皆不可质】

　　路史卷二
　　钦定四库全书
　　路史卷三　　　　　　　　宋　罗泌　撰前纪三
　　循蜚纪
　　钜灵氏
　　钜灵氏之在天下也握大象持化权乗太极而蹠灏淑立乎无间行乎无穷揣九变化而与物相弊【遁甲开山图云钜灵与元气齐生为九元真母】出于汾脽【汾水之脽上也其地隆起若尻脽然今成庆军是广韵云钜灵出于汾脽今华阴县北一百二里有钜灵庙九域志云钜灵祠河中府也】挥五丁之士驱阴昜反山川正流并生神化大凝【李淳风小卷云元始判气天皇上帝镇立名山各有所属分野盖当是时六合之门有未融者故钜灵女娲之徒以神通智力出而賛化也五丁盖非一按世本及蜀纪华阳志益州纪十三州志成都记等皆言五丁事蜀王开明负力能徙山通石则目以五丁矣又言五丁其时未有号谥但以五行方色为主故庙有赤黒黄白之帝云】惟无恒处或云治蜀盖以其迹躔焉【传载钜灵之迹多在蜀岂别一钜灵邪薛综以钜灵为河神盖本水经所引谓国语华岳当河河神钜灵手荡脚踏开而为两言之今国语亦无此文又汉武帝内传时东都送一小人长七寸东方朔谓为钜灵异矣】
　　予既得丹壶名山之记又得吕梁碑获逆帝王之世乃知天未丧斯文也丹壶书云皇次四世蜀山傀六世浑敦七世东户十七世皇覃七世启统三世吉夷四世九渠一世狶韦四世大巢二世遂皇四世庸成八世凡六十有八世是为因提之纪仓颉一世栢皇二十世中央四世大庭五世栗陆五世丽连十一世轩辕三世赫胥一世葛天四世宗卢五世祝融二世昊英九世有巢七世朱襄三世阴康二世无懐六世凡八十有八世是为禅通之纪可谓备矣而又有钜灵氏句彊氏自句彊而下次谯明氏次涿光氏以次至次民氏如下所叙总曰循蜚纪有号而无世自是而上亦惟有九皇氏地皇氏天皇氏又上而乃有盘古氏基之浑沌之説其言浑沌之初所谓上无复色下无复渊为説甚繁非足贻训故绌焉自无懐降所叙与名山记大同此予之史篇所取者也钜灵之号此世所闻焉者也遁甲开山图云钜灵与元气齐生惟始气之先者又曰钜灵胡者偏得神元之道造山川出江河神化之宜岂非鹖冠子之所谓尸气皇者邪予得是书乃更为之不疑也然上之五纪卒寂寥而无诏系不得而缀矣兹亦可谓富也谨阙之以俟
　　以下辨论本史成而立説元不在正纪中子姓楫客凖例诸史将便观览取之以附于逐篇之末故其中所用字俱在已所用有异览者知之
　　句彊氏
　　谯明氏
　　涿光氏
　　伯益之书有谯明之山涿光之山而俱载于北经谯明光信其为继治者乃知邃故之事非必无传特恨幽介弗之究尔予观于经而信二书之足丁也
　　钩阵氏
　　黄神氏
　　黄神氏或曰黄祙黄头大腹出天参政【见春秋命厯叙云出天齐政则有官统故贾公彦云九头纪时有臣无官人皇有辅佐燧皇伏羲既有官则其间九皇六十四氏有官明矣无文字以知官号也】无易天生无散太璞按图正端是致天极【鹖冠子云物之始也倾倾至其有也碌碌至其成形端端正正勿损勿益幼少随足以从师俗无易天生无散太璞自若则清动之则浊神圣践承翼之位与皇神合徳按图正端以致天极两祭四致闻以正息云云】三百四十嵗神次之号曰黄神【见命厯叙按道家亦有所谓黄神盖与此异本起经云三始之道太初者道之初也其初精盛则为元明名曰太阳又为元阳子丹乃化道君故曰道之初蔵在太素是为一气太素者赤气也初变为黄名曰中和中和为老子乃化神君名曰黄神入于骨肉以之为人故曰人之素蔵在太始则二气也太始者气之始也黄气乃复归于白气白若水精名之太阴为太和君此为三气持亦体中之事而归蔵经言者黄神与炎帝战于涿鹿则以为黄帝矣抑又非此】
　　神氏
　　人皇氏没神次之出于长淮驾六蜚羊政三百嵗五叶千五百嵗【见春秋命厯叙】
　　犁灵氏
　　东荒经有犁灵之尸犁灵氏之尸也以不壊
　　于予之路史亦异矣凡孔圣之未尝言者予皆极言之矣予非好为异也非过于圣人也夫以周秦而下汔于今耳之所纳目之所接其骇于听荧者伙矣况神圣之事凡之莫既者邪是尧舜崇仁义六经论语其理备矣顾且言之吾见焦唇干呃而听之者愈悠悠也是故庄周之徒骂以作之意以起之而后先王之道以益严然则予之所摭正亦不得而不异尔予悲夫习常翫正与夫氛氛日趋于竒者之不可以虚言格也于是引其昵而景者着之此亦韩将军学兵法之义而萧相国作未央宫之意也虽然訞诡乱惑犹弗荐焉览者知夫譲王胠箧渔父説剑之惜则吾知免矣
　　大騩氏
　　大騩氏见于南宻【河南宻县有大騩山记谓大騩氏之居即具茨也】或曰泰块昔者黄帝访泰块于具茨【中山经次七敏山之东三十里大騩山又次十一有大块山注荥阳宻县大騩山也即具茨今在许之阳翟集韵具山一作次详黄帝纪言归大騩即大騩氏】一曰大騩【姓源韵谱云天水有大隗氏云出于大隗氏】盖设于无垓坫之宇而台简以游泰清者后有隗氏大隗氏【姓苑等】
　　鬼騩氏
　　鬼騩氏后有嵬氏饶氏攘氏刹氏鬼騩氏【嵬及鬼騩皆古侯国和莵史云古有大嵬氏鬼嵬氏嵬騩古通用潜夫论云嵬姓饶攘刹是也三国宜皆炎帝之代封之一作攘刹者讹】弇兹氏
　　泰逄氏
　　和山者实为河之九都吉神泰逄司之于萯山之阳出入有光【见山海经今东阳有萯山孔甲畋处字音培集韵倍负同音培云河神一云倍尾山世纪云即东首阳山太平御览作萯山音为频缪矣】泰逄氏之神也
　　子曰鬼神之为徳其盛矣乎昔者宰我请问鬼神之名子曰气者神之盛也魄者鬼之盛也合鬼与神教之至也故无鬼神则鬼神之名不立矣奈何季路之问事鬼则曰未能事人既问死则曰未知生説者往往以生死鬼神为性命道徳外事有不可以致诘而子路未可与言故夫子不与之言夫若是则夫子既不诚于人之子矣圣人之言未尝不自尽也鬼神生死人事之大奚为而不语邪盖能事人则能事鬼知生则知死矣生死者特性命道徳中之一事而鬼神者特性命道徳中之一物尔岂复外乎虽然神者天之徒鬼者物之徒也惟人之初与天为徒孰不具此神哉惟生之后开闭之不谨而好恶之偏适从而蔽之也古之圣人惟其然也是故开天之天而不开人之天闭人之窦而不闭天之窦开天者徳生开人者贼生徳生者阳明胜阳明胜故识性用贼生者阴浊盛阴浊盛故物欲行识性用则归于神物欲行则归于鬼归于神者与天为徒归于鬼者与物为徒亦天地之理也今夫天阳而地阴魂阳而魄阴是故智气归天而体魄则归地神阳而鬼阴君子阳而小人阴是故正直为神而憸险则为鬼徳阳而欲阴男阳而女阴是故徳盛成男欲盛成女禽阳而兽阴老阳而释阴是故释误多毛老误多羽君子于此其可不毖又毖而自堕于鬼物之区哉三五之时人聪明而渊懿纯天而不人是以黄帝太少神农颛顼専享乎其上句龙芒蓐祝融防作配乎其下其事然也帝喾而来不能纪逺然而禺强阏伯枵诸稽实沈骀台咎陶伯益豕韦防稷之流秩犹不迁之祀横穷卓偏刚毅一真乌往而不神哉叔末之人占侸僋俕綦溪利跂正直之道消而憸险之行多是以不能神明而归于物诗云三后在天王配于京本贤愚也孔填不寕降此大厉逢吉凶也三涂六道其僣有自来矣期期区畛亦予之热热肺也
　　冉相氏
　　冉相氏得其环中以随成与物无终无始无几无时日与物化者一不化者也此之谓真人【见南华真经注云环中中庸之道】中之为道帝王之心即治天下之正道而圣人所以示世入徳之大方也自成世以来未有不本是以为政而能驯致于大治者今夫率意而射则终日无所中率意而视则终身无所与必也质的设而后天下之手无异乡日月揭而后天下之目无异属圣人之道独立乎中而后天下之心无两从盖中也者极之则世人之日月质的也众见之所宗万手之所会理之至义之尽配天地而不可以复进是故道得之而为太一天得之而为天一帝得之而为帝一帝一者立乎环中浑兮如有容泊兮如未始出其宗而茫兮无所终穷自伏羲氏以之传炎炎帝氏以之传黄无异付也尧帝氏以之传舜舜帝氏以之传禹无异语也降及汤文伊尹周公而中之所以为变者尽矣春秋之世惟皇不极而厥庶民亦失其所以保极之道以故上慢下暴王室如燬数千百年而不之复则极之不建其祸正如此也嗟乎臯谟箕范中极之説备矣此家所有也大易之书明言中者五十有五所不言者否剥屯颐咸革贲遯明夷九卦而已内之中六十有四外之中亦六十有四得其中动罔不吉失其中动罔不凶是故否剥之五亦获其吉而复泰之三不免乎凶惟其中之不可失也虽然中庸之徳民鲜久矣自汉诸儒取过不及之説类之孔伋之书世遂泥于过与不及之中求之亡其统矣夫君子之于中无过也有不及而已致广大极髙明夫孰得而过邪冉相之道兹其所以寂寥希濶而不继之岂不欤圣人人伦之至者也欲为君尽君道欲为臣尽臣道尽伦尽制岂过不及之云乎而彼伧者附诚明假权变缴绕呫嗫以绸其婟而济其奸岂惟无忌惮哉其不至于幸小人而病君子亦已矣此予之所以賛冉相氏而为中庸泚也