清先正事略选

　　丁巳，六谒思陵；始卜居陕之华阴。始，先生遍观四方，心耿耿未下；谓『秦人慕经学、重处士、持清谈，实他邦所少；而华阴绾毂关河之口，虽足不出户而能见天下之人、闻天下之事，有警入山守险不过十里之遥。若志在四方，则一出关门，亦有建瓴之便』。乃定居焉。王征君宏撰筑室延之，先生置田五十亩于华下供晨夕；而东西开垦所入别贮之，以备有事。又饵沙苑蒺黎而甘之，曰：『啖此，久不肉、不茗可也』。熊公赐履方任史事，以书来招；答曰：『愿以一身谢公，最下则逃之世外』。惧而止。戊午，鸿词科诏下，诸钜公争欲致之；先生以死辞。次年修「明史」，又欲荐之；贻书叶学士方蔼，誓以身殉，始得免。华下诸生请讲学，谢之曰：『近日二曲徒以讲学故得名，遂招逼迫，几凶死；名之为累甚矣！况东林覆辙，有进于此者乎』！少读「宋史」「刘忠肃传」，曰：『士以器识为先，一命为文人无足观矣』。即终身谢绝应酬文字。李二曲求为其母传之再三，终谢之；尝曰：『文不关乎经术、政理之大，不足为也。韩公起八代衰，若但作「原道」、「谏佛骨表」、「平淮西碑」、「张中丞传后序」诸篇而一切谀墓之文不作，岂不诚山斗乎？今犹未也』！其论学，则曰：『诸君，关学之余也。横渠、蓝田之教，以礼为先。孔子尝曰：「博学于文，约之以礼」；而刘康公云：「民受天地之中，以生所谓命也；是以有动作威仪之则。然则君子为学，舍礼何由」！近日讲学家专以聚徒立帜为心，而其教不肃；方将赋「茅鸱」之不暇，何问其余』！寻以乙未春，出关观伊、洛，历嵩、少，曰：『五岳游其四矣』。会年饥，渡河至代北，复还华下。先生既负用世之略，不得一遂；所至辄小试之，垦田度地，累致千金，故随寓即饶足。徐尚书干学，兄弟甥也；未遇时，先生振其乏。至是鼎贵，为东南人士宗；累书迎先生南归，请居以别业，皆不至。庚申，其妇卒于崑山；寄诗挽之而已。
　　康熙二十年，卒于华阴；年六十有九。无子，以从孙淇慎后。高弟吴江潘耒刊布其遗书。
　　先生耿介绝俗；双瞳子，中白而边黑，见者异之。最与归庄善，少共游复社，有「归奇顾怪」之目。于书无所不窥，尤留心经世学。历观「廿一史」、「明十三朝实录」，天下图经说部以至公移、邸钞之属有关民生利害者随录之，又参以躬所闻见，曰「天下郡国利病书」，别一编曰「肇域志」。最精韵学，能据遗经以正六朝、唐人之失，据唐人以正宋人之失，有「音学五书」；李文贞光地（疑有脱字）自汉、晋以来所未有。性喜金石文，所至必躬自蒐访；有「金石文字记」。晚益笃志「六经」，谓『经学，即理学也。自有舍经学言理学者，乃堕于禅学而不自知』。故持论悉本朱子之说而归咎于上蔡、横浦、象山甚峻，有书曰「下学指南」。其平时论学，曰「博学于文」，曰「行己有耻」。谓『自一身以至天下国家皆学之事，自子臣弟友以至出入往来、辞受取与之间，皆有耻之事；不耻恶衣恶食而耻匹夫匹妇之不被其泽，故日「万物皆备于我矣，反身而诚」』。其「日知录」三十卷，尤终身经诣之书，凡经史粹言皆具焉；自言『有王者起，将以见诸行事而跻斯治于古治之隆而未敢为近人道也』。先生出游，以马二、骡二载书随。所至厄塞，皆呼老兵退卒询曲折；或与平日所闻不合，则即旅舍中发书勘之。或经行平原大野，无足措意，则马上嘿诵诸经注疏；偶有遗忘，即又发书熟复之。汪钝翁尝言『经学修明者，吾得顾子亭林、李子天生；内行醇备者，吾得魏子环极、梁子曰缉』。先生广之曰：『学究天人、确乎不拔，吾不如王寅旭；读书为己、探赜洞微，吾不如杨雪臣；独精「三礼」、卓然经师，吾不如张稷若；萧然物外、自得天机，吾不如傅青主；坚苦力学、无师而成，吾不如李中孚；险阻备尝、与时屈伸，吾不如路安卿；博闻强记、群书之府，吾不如吴任臣；文章尔雅、宅心和厚，吾不如朱锡鬯；好学不倦、笃于朋友，吾不如王山史；精心六书、信而好古，吾不如张力臣』。所著书，又有「左传杜解补正」、「九经误字」、「石经考」、「吴韵补正」、「昌平山水记」、「山东考古录」、「京东考古录」、「亭林诗文集」及「二十一史年表」、「历代帝王宅京记」，皆行于世。
　　力臣名弨，山阳人。精六书，贫而嗜古；尤究心金石，搜讨靡遗。尝登焦山，乘江潮归壑，入岩下；仰读「瘗鹤铭」，证为顾况书，援据甚核。后以聋废，而考证弥勤；亭林「音学五书」，力臣所写定也。
　　任臣吴姓，名志伊；仁和人。志行端悫，博闻强识，兼精天官、乐律。康熙己未，召试博学鸿儒，授检讨；承修「明史」「历志」。撰「十国春秋」百十四卷，广搜博引，可称淹贯。又撰「山海经广注」、「字汇补」、「周礼大义」、「礼通」、「春秋正朔考辨」、「托园诗文集」诸书。
　　——见原书卷二十七（名儒）页四下。
　　王夫之（附兄介之、子敔）
　　先生姓王氏，讳夫之，字而农，号姜斋；湖南衡阳人。父朝聘，副贡生；以文学知名。先生少负异才，读书十行俱下。年踰冠，与兄介之同举崇祯壬午乡试；以道梗，未与计偕。明年，张献忠陷衡州，士类多污伪命；其不屈者，投之湘江。先生走匿南岳双髻峰下，贼执其父以为质。先生自引刀刺其肢体，舁往易父；贼见其重创也，免之，父子俱得脱。
　　十七年，北京陷；先生涕泣不食者数日。明年，王师下金陵，唐、桂二王相继称号；督师何公腾蛟屯长沙、堵公允锡驻常德，两公颇不相能，先生忧之。上书监军章公旷，请调和南北两军，防溃变；章公不能用。诸镇卒奔覆，章公以忧死。
　　顺治四年，王师下湖南，先生走桂林；大学士瞿公式耜疏荐于桂王，先生以父忧请终制。服阕，授行人。是时桂王建国肇庆，旋移驻武冈，走靖州、柳州，大学士严公起恒皆从；已复从至肇庆。时朝端水火，有吴党、楚党之目。主吴者，为朱天麟、张孝起、吴贞毓、堵允锡、王化澄诸人；主楚者，为金堡、丁时魁、刘湘客、袁彭年、蒙正发诸人。又其时李成栋新附于王，朝政皆决于其子元允，堡等五人附之；吴党目为五虎。严公居其间，不能有所匡正。王在梧州，贞毓等十四人合疏攻五虎，下湘客等于狱，将置之死；先生走告严公曰：『诸臣弃墓坟、捐妻子，崎岖从王；而以党人杀之，则志士将解体，谁与共危亡者』！严公感其言，跽王舟，力救；贞毓等并恶之。是时化澄已为言者劾去，贞毓等请召还；因与合攻严公。先生亦三上疏劾化澄，化澄恚甚，必欲杀先生；以救得免。返桂林，复依瞿公。寻闻母病，间道归；至则母已前卒。
　　其后瞿公殉节桂林、严公被害南宁，先生知事愈不可为，遂决计老牖下。已而缅甸亦覆没，先生益自悔匿，浪游郴、永、涟、邵间。所至人士慕从，辄辞去。最后归衡阳之石船山，筑土室曰「观生居」，晨夕杜门；学者称船山先生。所着有「周易内传」十二卷、「发例」一卷、「周易大象解」一卷、「周易稗疏」四卷、「周易考异」一卷、「周易外传」七卷、「书经稗疏」四卷、「尚书引义」六卷、「诗经稗疏」四卷、「诗经考异」一卷、「诗广传」一卷、「礼记章句」四十九卷、「春秋稗疏」二卷、「春秋家说」七卷、「春秋世论」五卷、「续春秋左氏博议」二卷、「四书训义」三十八卷、「四书稗疏」二卷、「四书考异」一卷、「读四书大全说」十卷、「说文广义」三卷、「读通监论」三十卷、「宋论」十五卷、「张子正蒙注」九卷、「思问录内篇」一卷、「外篇」一卷、「俟解」一卷、「噩梦」一卷、「黄书」一卷、「识小录」一卷、「老子衍」一卷、「庄子解」三十三卷、「龙溧夜话」一卷、「愚鼓歌」一卷、「相宗络索」一卷、「楚辞通释」十四卷、「姜斋文集」十卷、「诗集」十卷、「诗余」三卷、「诗话」三卷、「外集」四卷、「夕堂永日八代文选」十九卷，共计三百二十四卷。其着录于「四库」者，曰「周易稗疏」、「考异」、「尚书稗疏」、「诗稗疏」、「考异」、「春秋稗疏」凡六种；存目于四库者，曰「尚书引义」、「春秋家说」凡二种。先生论学，以汉儒为门户，以宋五子为堂奥。其所作「大学衍」、「中庸衍」，皆力辟「致良知」之说以羽翼朱子。而于「正蒙」一书，尤有神契；谓『张子之学，上承孔、孟，如皎日丽天，无幽不烛；惜其门人未有殆庶者。而当时钜公如文、富、司马诸公，张子以布衣贞隐，无由资其羽翼；其道之行，曾不逮邵康节之数学！是以不百年而异说兴』。于是究观天人之故，推本阴阳法象之原，就「正蒙」精绎而畅衍之；与自着「思问录」二篇，皆本隐之显原始要终，炳然如揭日月。至其扶树道教，辨上蔡、象山、姚江之误，或疑其言稍过；然议论精严，粹然皆轨于正也。
　　先生生当鼎革，甲申后，崎岖岭表，发谠论、攻憸邪，备尝艰险。既知事不可为，乃退而著书，窜伏穷山四十余年，一岁数徙其处。故国之戚，生死不忘。康熙十八年，吴逆僭号于衡，伪僚有以劝进表相属者；先生曰：『亡国遗臣，所欠一死耳；今安用此不祥之人哉』！遂逃入深山，作「祓禊赋」。吴逆平，大吏闻而嘉之，属郡守馈粟帛请见；先生以疾辞。未几，卒；葬大乐山之高节里，自题墓碣曰「明遗臣王某之墓」。当是时，海内儒硕推容城、盩厔、余姚、昆山；先生刻苦似二曲，贞晦过夏峰，多闻博学、志节皎然不媿黄、顾两君子。然诸先生肥遯自甘，声望益炳；虽荐辟皆以死拒，而公卿交口、天子动容，其着述易行于世。惟先生窜身猺峒，席棘饴茶，声影不出林莽；门人故旧，又无一有气力者为之表章。殉后四十年，其子敔抱遗书上之督学宜兴潘太史宗洛，因缘得入「四库」。上史馆，立传儒林；而其书仍不传。道光庚子，族孙世佺始刻行。咸丰四年，毁于兵燹；同治二年，曾中丞国荃复捐俸重锓焉。本朝经学家后先生而起者，无虑百十人，所言皆有根柢；然有矜为创获，不知为先生所已言者。「四库总目」于「春秋稗疏」中曾论及之，实未易一二数也。
　　兄介之，字石子，号石崖。乡举后，值国变，遂隐居不出。先先生卒。着有「周易本义质」四卷、「诗经尊序」十卷、「春秋四传质」十二卷。
　　子敔，字虎止；操履高洁，博学有文名。康熙朝贡生，与邵阳车无咎（补旃）、王元复（能愚）、攸县陈之駓（桃文），称楚南四家；又称楚中三王，谓虎止与能愚及汉阳王戬伯（榖）也。潘太史视学楚南，延虎止入幕，与宜兴储大文（六雅）善。晚筑湘西草堂。着有「蔗畦存稿」、「笈云草」，学者称蔗畦先生。
　　——见原书卷二十七（名儒）页五下。
　　陆世仪（附叶敦艮、盛敬、江士韶）
　　本朝诸儒恪守程、朱家法者，推二陆先生为正宗。二陆者，一清献公、一桴亭先生也。
　　先生名世仪，字道威；江苏太仓州人。少即笃志圣贤；钱忠介公肃乐牧太仓时，一见奇之曰：『他日必以魁儒名世』。刘念台先生讲道蕺山，张受先（采）常约先生往受学；先生即赴之。受先不果，终身以为憾。
　　时流寇日炽，先生谓『平贼在良将，又在良有司；宜大破成格，凡进士、举、贡、监、诸生不拘资地，但有文武干略者辄与便宜，委以治兵、积粟、守城之事。有功，即以为其地之牧令。如此，则将兵者所至皆有呼应。今拘吏部法，重以贿赂随在充数，是卖封疆也』。时不能用。明亡，尝上书南都，不见听；又常参人军事。既解，凿地宽可十亩，筑亭其中，高卧闭关谢客；其自号「桴亭」以此。风波既定，至四明哭忠介归，始应诸生之请，讲学东林。已讲于毘陵，复归讲于里中。当事者屡欲荐之，力辞，免。
　　叶敦艮者，字静远，浙之西安人；蕺山高弟也。千里赂书讨论；先生喜曰：『证人尚有绪言，吾得慰未见之憾矣』！先生少常从事养生之说，有所得矣；既而翻然悟，乃亟弃之。作「格致篇」以自考；曰：『敬天者，敬吾之心也；敬吾心如敬天，则天人可合一矣。故敬天为入德之门』。及读薛文清书有云：『敬天，当自敬心始』。乃叹曰：『先得我心哉』！先生教人先小学、后大学，以「立志」、「居敬」为本。以圣经八条目为程、朱敦守礼法，讲明实用，然后渐进于天人之机，旁及百家之言。其先后次序，悉朱子遗法也。所着「思辨录」凡十四类，前集曰「小学」、曰「大学」、曰「立志」、曰「居敬」、曰「格致」、曰「诚正」、曰「修齐」、曰「治平」，后集曰「天道」、曰「人道」、曰「诸儒」、曰「异学」、曰「经子」、曰「史籍」；自象纬、律历以至礼乐、兵农、刑政、河漕、盐屯诸务以及历代儒先之异同得失，旁及异端，莫不穷究其所以然，而立论一归醇正。清献公常序而刻之，其景仰者至矣。先生自序生平，谓得力于「理先于气」一言；于理气之间，尽心体验。始知太极为理、两仪为气，人之义理本于太极、气质本于两仪；理居先、气居后，理为主、气为辅：条理判然。既而悟「理一分殊」之旨，恰与罗整庵之言合；便洒然觉理气融洽，性原无二，然未察及人与物性同异处也。既而知人与万物之所以同、又知人与万物之所以异，于朱子所云「论万物之一原，则理同而气异；论万物之异体，则气犹相近而理绝不同」二语。大有契入。于是，又识得天地万物本同一体处。然而「性善」之说，则终以先入之言为主。以为孟子说善，止就天命之初继之者善处论，未敢说到成之者性。既而悟成之者性以前，着不得性字。既云成之者性，便属气质；既属气质，何云性善！于是旷览天人之原、博观万物之际，见夫异异而同同者，始知性为万物所同、善为人性为独。「性善」之旨，正不必离气质而观也。乃取孟子前后论「性」语反覆读之，始知孟子当日止就气质中说善，而程，朱以后尚未之能晰也；于是又取宋五子之言观之，周则无不吻合，程、朱间有一二未合而合者常八九也。周子「太极图说」，惟人也得其秀而最灵，形既生矣，神发知矣；形生质也、神发气也，形生神发而五性具，是有气质而后有性也。可见不落气质，不可谓之性；一言性，便属气质矣。先生不喜新会、余姚之学，顾能洞见其得失之故，而平心以论之；尤足废诸家纷争之说。其论白沙曰：『世人多以白沙为礼宗，非也。白沙，曾晰之流；其意主于洒脱闭旷。以为受用，不屑苦思力索。其「静中养出端倪」之说，亦本「中庸」；然不言戒惧慎独，而惟咏歌舞蹈以养之，则近于手持足行，无非道妙之意矣。白沙与敬斋俱学于吴康斋，本皆以「居敬」为主；故其诗曰：「吾道有宗主，千秋朱紫阳；说敬不离口，示我入德方」。后来自成一家，始以自然为宗；而敬斋则终身无所转移，是以有狂狷之分也。究之所谓自然者，诚也；稍有不诚，则粉饰造作，便非自然。而或者以率略放达为自然，非也』。其论阳明曰：『阳明之学，原自穷理读书中来；但才气过高，终属聪明用事。其言朱子「格物」之非，谓尝以庭前竹试之，七日而病。是则禅家参竹篦之法，原非朱子「格物」之说；阳明自误会耳。阳明意主简易直捷，以救支离之失，故聪明者喜从之；而一闻简易直捷之说，则每厌读书穷理之繁，动云一切放下，而「居敬」之功弛矣。故阳明在圣门狂者之流，门人昧其苦心以负之耳』。其论整庵曰：『阳明讲学，在正德甲戌、乙亥间。整庵「困知记」一书作于嘉靖戊子、己丑之际，整庵自谓「年垂四十，始志学」；正阳明讲学时也。其后「致良知」之说遍天下，而整庵书始出；然则非阳明讲学，则整庵将以善人终其身，而是书且不作。朋友切磋之功，其可少哉！阳明工力不逮整庵之半，整庵才气不逮阳明之半；于整庵吾恨其聪明少、于阳明吾恨其聪明多』。其论阳明弟子曰：『姚江弟子，必以绪山为巨擘。其序「传习录」谓：「师亡未及三纪，而微言日以沈晦；岂非吾党身践之不力，而多言有以病之耶」？此盖为龙溪而发，而救正王学末流之功甚大。是不负阳明者，绪山也；终背阳明之教者，龙溪也』。又常语学者曰：『世有大儒，决不别立宗旨。譬之大医国手，无方不备；岂尝沾沾然执一海上方，而谓舍此更无方无药哉！今之谈宗旨者，皆海上方也』。所着自「思辨录」外，有「宗礼典礼折衷通」、「治乡三约」、「甲由臆仪」、「城守要略」、「八阵法门」、「先儒语录集成」、「明儒语录集成」、「礼衡」、「易窥」、「诗监」、「书监」、「春秋考论」、「读史笔记」、「考德录」诸书。同州共学者，曰盛先生敬、江先生士韶。