晏子春秋集释

　　　　景公饮酒酲三日而后发晏子谏第三
　　景公饮酒，酲〔一〕，三日而后发〔二〕。晏子见曰：「君病酒乎？」公曰：「然。」晏子曰：「古之饮酒也，足以通气合好而已矣。故男不群乐以妨事，女不群乐以妨功。男女群乐者，周觞五献〔三〕，过之者诛〔四〕。君身服之〔五〕，故外无怨治〔六〕，内无乱行。今一日饮酒，而三日寝之，国治怨乎外〔七〕，左右乱乎内。以刑罚自防者，劝乎为非〔八〕；以赏誉自劝者，惰乎为善；上离德行，民轻赏罚，失所以为国矣。愿君节之也！」
〔一〕　孙星衍云：「诗传：『病酒曰酲，』说文：『一曰醉而觉也，』玉篇作『醉未觉』。」◎则虞案：北堂书钞一百四十八引「酲」作「醒」，误。
〔二〕　苏舆云：「发，起也，言醉寝三日而后起也。下文『今一日饮酒而三日寝之』，是其证。」
〔三〕　俞樾云：「小尔雅广言：『周，匝也，』盖觞各五献一〈鬳夫〉而止，故曰『周觞五献』。」◎孙诒让札迻云：「『周』当为『酬』之假字（仪礼乡饮酒礼注云：『酬之言周。』）。『五』疑当为『三』。前景公饮酒酣愿诸大夫无为礼晏子谏章云：『觞三行遂罢酒。』外篇重而异者，景公饮酒命晏子去礼晏子谏章亦云：『用三献，』是不得过三献也。」◎则虞案：三献者，侍君小燕之礼。此云「男女群乐」，与侍饮于君者不同。孙说有误。群饮不过五献，亦古之逸礼。礼有礼食、常食二者，礼食如乡饮酒义「降，说屦升堂，修爵无数。饮酒之节，朝不废朝，莫不废夕，宾出，主人拜送，节文遂终焉。」此云「爵无算」，当不限于五献。常食者，如宾朋燕饮，故献不过五也。
〔四〕　孙星衍云：「郑氏注周礼：『诛，责让也。』」◎则虞案：见太宰注。
〔五〕　孙星衍云：「诗传：『服，思之也。』」◎陶鸿庆读诸子札记（下简出姓名）云：「孙说于本文之义未合。礼记孔子闲居篇『君子之服之也，』注云：『服犹习也。』此云『君身服之』，谓君习于此礼以为倡率也。」◎则虞案：孙陶二说皆未允。苏舆云：「服，行也，言上必身自行之以率下也。管子权修篇：『上身服以先之，』荀子宥坐篇：『上先服之，』义并同。彼房杨二注，『服』俱训『行』。」刘师培补释亦训为「行」。左传文十八年传：「服谗搜匿。」杜注云：「行也。」身服之者，犹言躬行之也。训行者是。
〔六〕　刘师培补释云：「案『怨』当作『蕴』。左传昭十年『蕴利生孽，』本书作『怨』，则此文亦误『蕴』为『怨』矣。又荀子哀公篇云：『富有天下而无怨财，』杨倞注亦云：『怨当作薀，』其旁证也。说文云：『薀，积也，亦作蕴。』广雅云：『蕴，聚也。』文选蜀都赋云：『杂以蕴藻，』注云：『丛也。』又诗云汉『蕴隆虫虫』，韩诗作『郁』，则『蕴』即丛脞之意矣。外无蕴治者，言外无丛脞之政也；国治蕴者，言国政丛脞，莫之或理也。『蕴治』与『乱行』对文，『蕴』即左传昭二十五年『蓄而不治将薀』之『蕴』。盖『蕴』『宛』二字，声近义同，如荀子富国篇『夏不宛暍』，『宛』当训薀是也。『怨』『宛』均从夗声，故又借『宛』为『怨』，若以『怨』字本义训之，失其旨矣。」
〔七〕　孙星衍云：「一本『怨』作『怒』，非。」◎则虞案：黄之寀本、活字本、吴怀保本、吴勉学本、凌本、子汇本，「怨」俱作为「怒」。
〔八〕　苏舆云：「『劝』疑作『勤』，缘下『劝』字误也。『勤』与『惰』对文，言刑罚不准，故人弛其防而为非之心转勤也。」◎刘师培补释同。◎则虞案：小尔雅广诂：「劝，力也。」高诱战国策注「劝犹力也」。「力」与「惰」正对文，义自可通，不必改为「勤」。又「防」，吴怀保本误作「妨」。

　　　　景公饮酒七日不纳弦章之言晏子谏第四
　　景公饮酒，七日七夜不止。弦章谏曰〔一〕：「君欲饮酒七日七夜〔二〕，章愿君废酒也！不然，章赐死。」晏子入见，公曰：「章谏吾曰：『愿君之废酒也！不然，章赐死。』如是而听之，则臣为制也〔三〕；不听，又爱其死。」晏子曰：「幸矣章遇君也！令章遇桀纣者〔四〕，章死久矣。」于是公遂废酒。
〔一〕　孙星衍云：「『弦章』，韩非外储说有『弦商』。『章』『商』声相近，一人也，事桓公。』◎卢文弨云：「吕氏春秋勿躬篇、说苑君道篇，皆以弦章在桓公时，韩非外储说左下作『弦商』，当即『弦章』。唯新序杂事四在桓公时者乃弦宁，后问上作『弦宁』，实一字。据此，则弦章正事景公者。」◎苏舆云：「孙卢说是。『章』『商』古字通，费誓『我商赉汝』，『商』，徐邈音章。荀子王制篇『审诗商』，王引之读『商』为『章』，并其证。弦宁事桓公，别一人，当依新序。」◎则虞案：孙志祖读书脞录说同。
〔二〕　王念孙云：「『饮酒』上不当有『欲』字，盖即『饮』字之误而衍者，上文『景公饮酒，七日七夜不止』，无『欲』字。」◎梁履绳云：「『欲』疑『今』字。」◎俞樾云：「『欲』盖即『饮』字之误衍者。」◎文廷式云：「『欲」字上当夺『从』字，谏上篇『从欲而轻诛』，谏下篇『从君之欲不足以持国』，是其证。从欲，即纵欲也。」
〔三〕　苏舆云：「臣为制，言制于臣也，下云『则是妇人为制也』，义同。」
〔四〕　则虞案：元本、绵眇阁本、黄之寀本、子汇本「令」俱作为「今」，明钞本作「夫」。

　　　　景公饮酒不恤天灾致能歌者晏子谏第五〔一〕
　　景公之时，霖雨十有七日〔二〕。公饮酒，日夜相继。晏子请发粟于民，三请，不见许。公命柏遽巡国，致能歌者〔三〕。晏子闻之，不说，遂分家粟于氓〔四〕，致任器于陌〔五〕，徒行见公曰〔六〕：「十有七日矣〔七〕！怀宝乡有数十〔八〕，饥氓里有数家，百姓老弱，冻寒不得短褐，饥饿不得糟糠〔九〕，敝撤无走〔一十〕，四顾无告。而君不恤〔一一〕，日夜饮酒，令国致乐不已，马食府粟，狗餍刍豢〔一二〕，三保之妾〔一三〕，俱足粱肉。狗马保妾，不已厚乎？民氓百姓，不亦薄乎？故里穷而无告〔一四〕，无乐有上矣；饥饿而无告，无乐有君矣。婴奉数之筴〔一五〕，以随百官之吏，民饥饿穷约而无告，使上淫湎失本而不恤〔一六〕，婴之罪大矣。」再拜稽首，请身而去〔一七〕，遂走而出。公从之〔一八〕，兼于涂而不能逮〔一九〕，令趣驾追晏子〔二十〕，其家〔二一〕，不及。粟米尽于氓，任器存于陌，公驱及之康内〔二二〕。公下车从晏子曰：「寡人有罪，夫子倍弃不援〔二三〕，寡人不足以有约也〔二四〕，夫子不顾社稷百姓乎？愿夫子之幸存寡人〔二五〕，寡人请奉齐国之粟米财货〔二六〕，委之百姓，多寡轻重，惟夫子之令。」遂拜于途〔二七〕。晏子乃返，命禀巡氓〔二八〕，家有布缕之本而绝食者，使有终月之委；绝本之家〔二九〕，使有期年之食〔三十〕，无委积之氓，与之薪橑〔三一〕，使足以毕霖雨。令柏巡氓〔三二〕，家室不能御者〔三三〕，予之金；巡求氓寡用财乏者〔三四〕，死三日而毕〔三五〕，后者若不用令之罪。公出舍，损肉撤酒〔三六〕，马不食府粟，狗不食飦肉〔三七〕，辟拂嗛齐〔三八〕，酒徒减赐。三日，吏告毕上：贫氓万七千家，用粟九十七万锺〔三九〕，薪橑万三千乘；怀宝二千七百家，用金三千〔四十〕。公然后就内退食〔四一〕，琴瑟不张〔四二〕，钟鼓不陈。晏子请左右与可令歌舞足以留思虞者退之〔四三〕，辟拂三千，谢于下陈〔四四〕，人待三，士待四，出之关外也〔四五〕。
〔一〕　则虞案：杨本缺。此章与孟子对梁惠王之言合。孟子曰「庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之，为民父母行政，不免于率兽而食人，恶在为民父母也！」又云：「狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。」汉书王吉传云：「今民大饥而死，死又不葬，为犬猪所食；而厩马食粟，苦其太肥。王者受命于天，为民父母，用意若是乎？」亦同此义。
〔二〕　孙星衍云：「尔雅释天：『淫谓之霖。』左传：『凡雨自三日已往为霖。』」
〔三〕　孙星衍云：「姓柏名遽。」◎于鬯云：「案此『命柏』与下文『令柏』同。下文云：『令柏巡氓家室不能御者予之金，』俞荫甫太史诸子平议以柏为官名，与『伯』通，引管子轻重丁篇『左右伯』，谓此伯即左右伯也。又云：『其职即古之常伯，』『古之常伯犹汉之侍中，乃近臣也。』『发金与民，出自内府之藏，故使近臣将命焉。』然则此『命柏』亦即此『柏』矣，致能歌者而命近臣，于事尤为切合。遽乃急遽之意，小戴儒行记陆释云：『遽，急也。』彼郑注云：『遽，犹卒也。』国语晋语韦昭解云：『遽，疾也。』『卒』『疾』亦并即『急』义。孙星衍音义以柏遽为姓名，盖非。」◎则虞案：黄本作「伯遽」。
〔四〕　则虞案：大夫称家，家粟者，大夫禄田之粟。
〔五〕　孙星衍云：「任器，任用之器，可以负载。」◎则虞案：周礼牛人：「以载公任器，」注：「任，犹用也。」司隶「为百官积任器」，郑司农云：「百官所当任持之器物，此官主为积聚之也。」玄谓：「任，犹用也，」贾疏云：「用器，除兵器之外，所有家具之器，皆是用器也。先郑、康成说有不同。」以此文推之，晏子「致任器于陌」者，接上句分粟而来，则任器者为担持之器，使得粟者担荷而归。下云「粟米尽于氓，任器存于陌」，粟尽而器存者，是得粟者载持以归，巳反其任器，故粟尽而器存；苟任器为日用家具之器，晏子出以赈民，胡为乎复存于陌耶？是『任器』之释，当以先郑为是。知经失者在诸子，晏子之书，涉及礼制名物者固不少。
〔六〕　则虞案：徒行者，以车马皆能载持，已致之于陌，故徒行。
〔七〕　则虞案：各本「十」上脱「霖雨」二字，王念孙据上文补，指海本亦据王说增。
〔八〕　孙星衍云：「怀宝，言富家也。」◎王念孙云「自此句以下，皆言百姓饥寒困苦之事，若云富家乡有数十，则与下文不类矣。下文说赈恤之事云：『怀宝二千七百家，用金三千』，谓以金散给之也（孙云言富民出金也，尤非）。若是富家，则无庸赈恤矣。予谓『怀宝』当为『坏室』，『坏室』与『饥氓』对文，下文云『室不能御者予之金』，是其证也。「怀」与「坏」字相似，俗书『宝』字作『宝』，与『室』亦相似，故『坏室』误为『怀宝』。后人不达，又改『宝』为『宝』耳。」◎则虞案：洪颐烜读书丛录说同。指海本据改作『坏室』。
〔九〕　孙星衍云：「当为『糠』。」◎则虞案：本字为「康」，说文：「谷皮也。」
〔一十〕孙星衍云：「即『敝｛辟止｝』假音字。说文：『｛辟止｝，人不能行，』玉篇：『蹩躠，旋行貌』，『撤』又『彻』俗字。」◎则虞案「敝」为「蹩」之假借，「撤」即「〈撤，中“扌改足”〉」字，见汉书贾谊传注。
〔一一〕孙星衍云：「说文：『恤，忧也，』一本作『恤』。」
〔一二〕孙星衍云：「当为『厌』，玉篇：『餍，饱也，于艳切。』」◎则虞案：孟子：「犹刍豢之悦我口，」谓食刍之牛羊也。月令郑注：「养牛羊曰刍，犬豕曰豢。」「狗餍刍豢」，言狗饱牛羊犬豕之肉，故下文言「飦肉」。
〔一三〕卢文弨曰：「三保盖阿保之流。」◎孙诒让云：「『三保』当作『三室』。考工记匠人：『内有九室，九嫔居之。』盖天子六宫有九室，诸侯三宫则三室也。此篇『室』字多讹为『宝』（上文『怀宝乡有数十』，洪颐烜读书丛录谓『怀宝』为『坏室』之讹是也），『宝』又讹为『保』，遂不可通耳。『保妾』亦『室妾』之讹。」
〔一四〕俞樾云：「『里穷而无告』，义不可通。据下文云：『民饥饿穷约而无告，』即承此文言之，则此文亦当作『穷约而无告』矣。『里』字上疑当有『乡』字，据上文云：『怀宝乡有数十，饥民里有数家，』以乡里并言，是其证也。晏子原文盖云：『故乡里穷约而无告，无乐有上矣；饥饿而无告，无乐有君矣。』因脱『乡』字『约』字，遂不可通耳。上文『怀宝』乃『坏室』之误（说本王氏念孙），此所谓『穷约』者，即承上『坏室乡有数十』而言；所谓『饥饿』者，即承上『饥氓里有数家』而言。」
〔一五〕孙星衍云：「左传『策名委质』，服虔注：『古者始仕必先书名于策，』『奉数之筴』，谓持策以待书事也。『筴』当为『策』，隶书多以『束』为『夹』。」◎刘师培校补云：「『数』下疑有挩字，『数』与『计』同。」
〔一六〕则虞案：「使上」之「使」字，疑在「民饥饿穷约而无告」句之上。刘师培以「百官之吏」，「之」为衍文，「吏」为「使」讹，属下读，非是。「百官之吏」者，即荀子不苟篇之「官人百吏」，「吏」非讹字。「淫湎」，黄本误作「淫酒」。
〔一七〕苏时学爻山笔话（下简出姓名）云：「请身，谓乞身也。」
〔一八〕则虞案：黄本「从」作「追」。
〔一九〕孙星衍云：「言兼程以进。」◎于鬯云「『兼』盖读为『歉』，涂长而足力不足及之，故曰『歉于涂而不能逮』，下文因有趣驾之事。孙星衍音义谓兼程以进，非也。兼程以进，何以不能逮乎？或云：当读为『｛雨兼｝』，说文雨部云『｛雨兼｝，久雨也』，与上文霖雨之说亦可合。」◎则虞案：孙于之说皆非。「兼」疑「溓」之假借，考工记轮人「虽有深泥，亦弗之溓也」，郑司农云：「『溓』读为『黏』。」说文：「黏，相着也。」今霖雨十七日，泥塞于涂，黏着不易行，故曰「兼于涂而不能逮」。