黄帝内经素问校义

　　黄帝内经素问校义胡澍学

　　序

　　汉志录医家言首黄帝内经隋志有全元起注内经已佚不可尽见今所传惟唐王冰注本章句已非全氏之旧矣然古字古义尚有存者明以来传刻本尤多淆乱庸师俗工习非成是莫可究诘绩溪胡君甫精华国小中年多病留心方书得宋本内经用元熊氏本明道藏本及唐以前载籍勘正之多所发明如饮食有节起居有常不妄作劳全元起注本云饮食有常节起居有常度不妄不作君谓作与诈同月令毋或作为淫巧郑注曰今月令作为为诈伪不妄与不作相对为文作古读若胙上与者数度为韵下与俱去为韵王氏改不妄不作为不妄作劳是误读作为作为之作而以作劳连文殊不成义又不知持满不时御神君谓时善也不时御神谓不善御神也小雅弁篇尔淆既时毛传时善也又夫上古圣人之教下也皆谓之全元起注本云上古圣人之教也下皆为之君谓下皆为之言下皆化之也书梓材厥乱为民论衡效力篇引作厥率化民是为即化也作谓者为之借字王氏吴以谓为告谓之谓乃升下字于上句也字之上失其指矣又唯圣人从之故身无奇病君谓奇当为苛字形相似而误苛亦病也古人自有复语字本作说文病也下文逆之则灾害生从之则苛疾不起是谓得道上承此文而言则奇病之当作苛病明矣苛疾与灾害对举则苛亦为病明矣又道者圣人行之愚者佩之君谓佩读为倍说文倍反也圣人行之愚者佩之谓圣行人穿越道愚者倍道也荀子大略篇一佩易之注佩或为倍是古通用之证又故圣人传精神君谓传当为抟字之误也抟与专同言圣人精神专一不旁骛也古书专一字多作抟系辞传其静也专释文专陆作抟昭二十五年左传若琴瑟之专一释文专本作抟史记秦始皇纪抟心揖志索隐抟古专字皆其证又此阴阳更胜之变病之形能也君谓能读为态荀子天论篇耳目鼻口形能各有接而不相能也形能亦形态楚辞九章固庸态也论衡累害篇态作能汉书司马相如传君子之态史记徐广本态作能皆古人以能为态之登并因刊正文本达其训故别白精审涣然冰释虽于全书尚未卒业然绪已立必有赓续之者寿曾尝论医家之有内经博大精深与儒家之五经同而无义疏之学海内学人而知医者曷即王冰之注辅以全氏逸义用治疏法说其声训名物更采灵枢难经以下古医家言疏通证明俾轩岐大业昭揭于世不为庸师俗工所则君此书其先河矣因读君书附论及之

　　光绪辛巳春三月癸亥朔仪征刘寿曾识于冶城山馆

　　户部郎中胡君甫事状

　　同治十一年岁在壬申八月十四日甫户部以疾卒于京邸年四十有八讣至培系为文哭之君所着内经校义今刑部尚书潘伯寅先生为刻于都中培系以南方学人不易观乃重为刊布自念与君少同学长同志知君最深刻既竟因撰次君之行事为状以乞志传俾后世有考焉君讳澍字甫一字甘伯号石生绩溪县城北人先世三山公讳舜陟宋大观三年进士历官徽猷阁待制赠少师宦迹见宋史本传着有论语义师律阵圆奏议文集咏古诗三山老人语录仲子苕溪公讳仔知晋陵县事着有孔子编年苕溪渔隐丛话国朝收入四库全书传至明充寰公讳思伸万历乙未进士官至右佥都御史巡抚保定等府提督紫荆等关宦迹见府县志着有督抚奏议边垣圆纪是为君八世祖自充寰公以下人国朝潜德弗耀君之曾祖公讳立三赠儒林郎祖时未公讳仕未例授登仕郎赠儒林郎晋赠朝议大夫父正晖公讳尚昱例授儒林郎候选直隶州同知赠奉政大夫曾祖母高氏赠安人祖母许氏赠安人晋赠恭人母周氏生母程氏俱赠宜人庶母叶氏例封安人州同公性孝友家夙贫虑无以供甘旨乃弃儒而贾柱来江浙间数十年遂致饶裕以好义博施着闻于时邑有善举无不预焉年五十尚无子七十有子七人人咸谓积善之报君其长也幼颖悟父母奇爱之一日州同公过先君塾中见其所以教培系兄弟者心敬异之乃命君受业焉君时方九龄培系年十二自此以至弱冠凡读书作文本饮仓居处无不与君共之君沉默寡言所诵读不烦督责先君视之异于群弟子年十四丁生母程太宜人忧哀毁如成人早有文誉年十六七与邑中知名士结社相酬唱辛丑秋修禊于邑东石照山绘图赋诗君年最少侪辈皆折服癸卯秋先君膺疾君与培系星夜走二十里求医药先君捐馆君补被就培系兄弟于苦中与同卧起古所谓心丧于君见之甲辰君与培系兄弟读书郡城之紫阳书院是岁以古学受知于督学季文敏公芝昌补徽州府学生丙午偕培系就试金陵棹邗江览红桥竹西诸胜阻风京口登金山寺浮图培系及半欲止君强捋培系手直窍其巅于是道吴门溯钱塘泛舟西湖经月始返是时购得洪稚存孙开如黄仲则诸先生着述慨然有志其为人开如先生集中有释人一篇君博稽古训为之疏通证明嘉定朱亮甫先生右曾见其书曰某行年五十阅人颇多英年嗜学如君者实所罕观君益自奋励常思发名成业以显扬其亲未几周太宜人暨州同公相继弃卷君营葬事毕乃负笈杭州从溧阳缪武烈公梓习制举业君弱冠以前所作时艺不甚合绳墨而时有英锐之气至是武烈公教以古文之法为时文君乃大喜每闻公绪论条记为一编曰尊闻录心摹手追务竟其学已未举于乡庚申春计偕入都至清江道梗折回是岁二月粤匪窜绩溪君旧居大厦一夕变为灰烬遗业荡然杭城旋亦失守君归则已无家乃携眷属奔走浙东西自是烽火惊天几无所托命矣壬戌杭城再陷君挈幼子良驹间关险难同至苏州遇救得脱旋由沪上附轮船北上乙丑会试报罢援例授内阁中书寻乞假南归戊寅会试复不第乃捐陆郎中分发户部山西司是时仕途冗杂司员需次甚伙君资浅无可自见仍以着书为事不妄与人酬酢体素羸又以更历忧患精力损耗壬申二月与培系书云尝以风尘驰逐验轮号之铁每岁必销寸许况以脆薄之身当之无怪其然矣某入都来痔疮已成痼疾频发无休而他疾之婴身者靡月不有年未五十兴致索然数年后便料理归休矣人生能得数十卷书以传后而有佳子孙以葆守胜于万户侯多多矣某思之慕之而东涂西抹迄用无成可惧也此君之绝笔呜呼君固淡于宦情笃于撰述襄见家竹村先兄郝兰皋年丈皆官户部并以绝学名当世窃冀君踵其辙天柰何既啬其遇又啬其年使君仕宦既不成着书又不就徒抱其所蕴蓄而郁郁以终斯生人之极哀已君少有至性事父母愉色婉容终身有孺子之慕与诸弟尤友爱少弟祥麟以浙江候补府经历从戎衢州积劳成疾君得耗促装赴衢为之称药量水衣不解带者匝月弟殁又为扶榇归葬行路误哀之君身裁中人文弱如不胜衣而遇事有胆略于所亲浓同患难托死生毅然引为己任与人交不为崖岸和易温婉人以是亲之然胸中泾渭划然不肯随俗俯仰尝历数交游私为籍记而第其甲乙培系戏谓曰君为月旦评乎抑为古今人表乎君笑谢之培系与君客缪武烈公前后六七年与同门余姚周君双庚会稽赵君叔溧阳王君西坨缪君芷汀稚循昆季以文章道谊相切磋数君俱负旧才然皆雅爱君每考古订今搜奇选胜非君在不乐也一时经学淹通之士如归安杨君见山德清戴君子高皆与君一见如旧相识居京师时潘伯寅先生方官户部侍郎引为文本交潘氏滂喜斋所刻唐释湛然辅行记君所掇录也君之援例户曹也王君西坨浓资之君殁潘司农暨家芸楣比部为之经纪其丧且为归其旅榇及其眷属又为刻其遗书数公风谊为不可及亦君之贤有以致之也君总角能诗初学太白稍长自以为不足传遂不复作骈体文有齐梁风味亦不多作先君授以段氏说文注顾氏音学五书江氏四声切韵表诸书遂通声音训诂之学后见高邮王氏书益笃嗜之虽在逆旅中尘积满案暇必展卷翌索每得一义则怡愉累日庚申以后不获常聚首然每见辄以所心得之相质证娓娓不倦少时所着释人疏证左传服氏注义通俗玄疏证俱毁于兵火中年多病因治医术时有超悟后于都肆得宋刻内经乃以元熊氏本明道藏本及唐以前古书悉心校勘发明古义撰内经校义草创未就今存数十条诂说精确其义例略如王氏读书杂志又为从兄印溪校刊先苕溪公孔子编年于本书之外博考先圣事迹之见于他书者以为之跋极称赅洽又淮南子一切经音义均有校本又着有墨守编正名录俱未成君精刻印工篆书得秦汉人遗意至今学人珍之性嗜蓄意每下直辄至琉璃厂书肆搜求善本触其所好必购得之虽典质不少吝所积至五千余卷尝自言于春秋慕叔向于西汉慕刘向欲颜所居曰二向堂其志趣如此吾族人丁蕃盛培系与君自始祖以下十五传皆同祖嗣后各为一支培系于君为族叔祖君幼受经于先君遂倍相亲昵中更多难倚之如左右手遇困君恒典衣济之培系为戚某所君力为捍蔽不避嫌怨培系性褊急于内外人已闲每不善处多致缪郝君常婉言讽谕当抑郁不自得时得君一言辄涣然冰释亦不自知其何心也盖自少至老数十年共尝甘苦不以荣枯得丧易其心者惟君一人而已方谓生为我鲍叔死为我巨卿岂意君竟先我而逝耶伤哉君生于道光五年乙酉四月初二日卒葬邑南门外之洪上塘娶周氏封宜人再娶万氏子二长良恭议叙九品衔周出次良驹国子监生万出女二俱周出一适李一适孙男人孙女人良驹器宇魁伟举止颇肖君殆能世其学人

　　光绪六年岁次庚辰八月族叔祖培系谨状

　　素问

　　宋林亿等校曰按王氏不解所以名素问之义全元起有说云素者本也问者黄帝问岐伯也方陈性情之源五行之本故曰素问元起虽有此解义未甚明按干凿度云夫有形者生于无形故有太易有太初有太始有太素太易者未见气也太初者气之始也太始者形之始也太素者质之始也气形质具而瘵由是萌生故黄帝问此太素质之始也素问之名义或由此俞氏理初持素目录序曰素问名义如素王之素黄帝以大神灵遍索先师所惜着之精光之论仍复请藏慎传古人刑名八索九医素索医皆空也刑病皆空设之欲人不犯法不害性故曰汤液醪醴为而不用澍案全说固未甚明林说亦迁曲难通俞氏以索证素是矣而云素索医皆空也虽本刘熙张衡为说见释名及昭十二年左传正义实亦未安今案素者法也郑注士丧礼曰形法定为素宣十一年左传曰不愆于素汉博陵太守孔彪碑曰遵王之素素皆谓法字通作索（六节藏象论注八素经林校曰素一作索书序八索昭十二年左传八索释文并曰索本作素昭十二年左传是能读三坟五典八索九医贾逵曰八索三王之法）定四年传疆以周索杜预曰索法也黄帝问治病之法于岐伯故其书曰素问素问者法问也犹后世扬雄着书谓之法言矣三坟五典八索九医典索皆得训法夫曰五法八法之问义无乖牾若如俞说则是八索为八空九医为九空素问为空问不词孰甚焉故特辨之人将失之邪今时之人年半百而动作皆衰者时世异邪人将失之邪澍案人将失之邪当作将人失之邪下文曰人年老而无子者材力尽邪将天数然也（也与邪古字通大戴礼五帝德篇请问黄帝者人邪抑非人邪乐记正义引邪作也史记张仪传此公孙衍所谓邪秦策邪作也淮南精神篇其以我为此拘拘邪庄子大宗师篇邪作也是也上句用邪而下句用也者书传中多有之昭二十六年左传不知天之弃鲁邪抑鲁君有罪于鬼神故及此也史记淮南衡山传公以为吴兴兵是邪非也货殖传岂所谓素封者邪非也是也）征四失论曰子年少智未及邪将言以杂合邪与此文同一例将犹抑也时世异邪将人失之邪谓时世异邪抑人失之邪材力尽邪将天数然也谓材力尽邪抑天数然邪子年少智未及邪将言以杂合邪谓子年少智未及邪抑言以杂合邪注以将为且失之楚策曰先生老悖乎将以为楚国袄祥乎汉书龚遂传曰今欲使臣胜之邪将安之也（也与邪通）楚辞卜居曰吾宁悃悃款款朴以忠乎将送往劳来斯无穷乎宁诛锄草茅以力耕乎将游大人以成名乎以上将字亦并为词之抑食饮有节起居有常不妄作劳上古之人其知道者法于阴阳和于术数食饮有节起居有常不妄作劳故能形与神俱而尽终其天年度百岁乃去食饮有节三句林校曰按全元起注本云饮食有常节起居有常度不妄不作太素同澍案全本杨本是也作与诈同（月令毋或作为淫巧以荡上心郑注曰今月令作为为诈伪荀子大略篇曰蓝苴路作似知而非作亦诈字）法于阴阳和于术数相对为文饮食有常节起居有常度相对为文不妄与不作相对为文（征四失论曰饮食之失节起居之过度又曰妄言作名亦以节度妄作对文）作古读若胙上与者数度为韵下与俱去为韵王氏改饮食有常节起居有常度为食饮有节起居有常则句法虚实不对改不妄不作为不妄作劳是误读作为作为之作（杨上善太素注误同）而以作劳连文殊不成义既乖经旨又昧古人属词之法且使有韵之文不能谐读一举而三失随之甚矣古书之不可轻改也以耗散其真以欲竭其精以耗散其真林校曰按甲乙经耗作好澍案以耗散其真与以欲竭其精句义不对则皇甫本作好是也好读耆好之好好亦欲也（凡经传言耆好即耆欲言好恶即欲恶孟子告子篇所欲有甚于生者中论天寿篇作所好荀子不苟篇欲利而不为所非韩诗外传作好利）作耗者声之误耳王注谓轻用曰耗乃臆说不可通不时御神不知持满不时御神林校曰按别本时作解澍案时字是解字非也时善也不时御神谓不善御神也小雅弁篇尔淆既时毛传曰时善也广雅同解与时形声均不相近无缘致误亦无由得通盖后人不明时字之训而妄改之且善亦有解义学记相观而善之谓摩正义曰善犹解也是也愈不必改为解矣天上古圣人之教下也皆谓之林校曰按全元起注本云上古圣人之教也下皆为之太素千金同杨上善云上古圣人使人行者身先行之为不言之教不言之教胜有言之教故下百姓仿行者众故曰下皆为之澍案全本杨本孙本及杨说是也夫上古圣人之教也（句）下皆为之（句）下皆为之言下皆化之也书梓材厥乱为民论衡效力篇引作厥率化民是为即化也王本作谓者为之借字耳僖五年左传曰一之谓甚其可再乎六微旨大论曰升已而降降者谓天降已而升升者谓地昭元年传曰此之谓多矣若能少此吾何以得见十年传曰佻之谓甚矣而一用之二十一年传曰登之谓甚吾又重之周语曰守府之谓多胡可兴也晋语曰八年之谓多矣何以能久大戴礼少间篇曰何谓其不同也（此从元本楚策曰人皆以谓公不善于富挚管子霸言篇曰故贵为天子富有天下而我不谓贪者）韩诗外传曰王欲用女何谓辞之又曰何谓而泣也淮南人间篇曰国危而不安患结而不解何谓贵智列女传仁智传曰知此谓谁新序杂事篇曰何谓至于此也汉书文帝纪曰是谓本末者无以异也以上并以谓为为为与谓一声之转故二字往往通用说苑君道篇则何为不具官乎晏子春秋问篇为作谓吕氏春秋精输篇胡为不可淮南道应篇为作谓文子微明篇居知所为淮南人间篇为作谓（此从道藏本）汉书高帝纪郦食其为里监门英布传胡为废上计而出下计史记为并作谓正如素问下皆为之而王氏所据本为字作谓盖假借皆主乎声语辞之为通作谓行为之为通作谓作为之为通作谓故化为之为亦通作谓王氏不达误以谓为告谓之谓乃升下字于上句也字之上以上古圣人之教下也为句皆谓之三字下属为句失其指矣恬虚无恬元熊宗立本明道藏本均作恬澍案一切经音义十六引苍颉篇曰恬也是与同（之为犹澹之为淡文选潘安仁金谷集诗绿池淡淡李善曰淡与澹同）然释音作恬则宋本本作恬阴阳应象大论乐恬之能（藏本作恬亦与澹同淮南真篇注定也后汉书冯衍传注澹定也澹与淡同故淮南泰族篇静漠恬其字亦作淡）移精变气论此恬之世亦并作恬其民故曰朴故美其食任其服乐其俗高下不相慕其民故曰朴林校曰按别本曰作日（宋本曰上衍云字今据熊本藏本删）澍按曰字义不可通别本作日是也日与孟子尽心篇民日迁义之日同义言其民故日以朴也作曰者形似之误大戴礼曾子天圆篇故火日外景而金水内景淮南天文篇日作曰误与此同发始堕发堕须眉堕五七阳明脉衰面始焦发始堕又下文曰五八肾气衰发堕齿槁长刺节论曰病大风骨节重须眉堕（熊本藏本作）王于堕字均无注澍案堕本作说文发堕也字通作堕堕之为言秃也墨子修身篇华发堕颠而犹弗舍堕颠即秃顶今俗语犹然发秃谓之堕须眉秃谓之堕毛羽秃谓之。（文选江赋产积羽李善曰HT 与同引字书HT 落毛也郭璞方言注曰毛物渐落去之名）角秃谓之随（吕氏春秋至忠篇荆庄哀王猎于云梦射随兕中之）尾秃谓之（淮南说山篇髡屯犁牛既科以高诱曰科无角无尾）草木叶秃谓之堕（脉解篇草木毕落而堕大元穷次四土不和木科椭范望曰科枝叶不布）声义并同也此虽有子男不过尽八八女不过尽七七帝曰有其年已老而有子者何也岐伯曰此其天寿过度气脉常通而肾气有余也此虽有子男不过尽八八女不过尽七七而天地之精气皆竭矣王注此虽有子三句曰虽老而生子子寿亦不能过天癸之数澍案此谬说也详岐伯之对谓年老虽亦有子者然大要生子常期男子在八八以前女子在七七以前故曰此虽有子男不过尽八八女不过尽七七而天地之精气皆竭矣男不过尽八八之男即承上文之丈夫而言女不过尽七七之女即承上文之女子而言并非谓年老者所生之子何得云子寿亦不过天癸之数乎且老年之子必不寿亦无是理真人余闻上古有真人者提挈天地把握阴阳王注曰真人谓成道之人也澍案注义泛而不切且成与全义相因无以别于下文淳德全道之至人今案真人谓化人也说文曰真仙人变形而登天也从匕（匕即化之本字）从目从匕八所乘载也是其义矣至人中古之时有至人者淳德全道王注曰全其至道故曰至人林校引杨上善曰积精全神能至于德故称至人澍案杨王二注皆望下文生义不思下文言淳德全道不言至德至道殆失之矣今案至者大也尔雅曰大也郭璞作至释文曰本又作至易彖传曰大哉干元至哉坤元郑注哀公问曰至矣言至大也高诱注秦策曰至犹大也注吕氏春秋求人篇曰至大也是至人者大人也干文言曰夫大人者与天地合其德与此文有至人者淳德全道意义相似庄子天下编曰不离于真谓之至人不离于真犹下文言亦归于真人也故居真人之次论语曰畏大人畏圣人之言故在圣人之上使志若伏若匿若有私意若已有得熊本藏本若匿作若匪注云今详匪字当作匿澍案高诱注吕氏春秋论人篇曰匿犹伏也经以匿与伏并举又与意得相韵（意古或读若亿论语先进篇亿则屡中汉书货殖传亿作意明夷象传获心意也与食则得息国则为韵管子戒篇身在草茅之中而无慑意与惑色为韵吕氏春秋重言篇将以定志意也与翼则为韵楚辞天问何所意焉与极为韵秦之众刻石文承顺圣意与德服极则式为韵）其为匿字无疑王注生气通天论引此亦作匿尤其明证也作匪者乃北宋以后之误本何以明之匿与匪草书相似故匿误为匪一也宋本正作匿生气通天论注引同则今详匪字当作匿之注其非王注可知二也今详上无新校正三字又非林校可知三也盖南宋时有此作匪之本读者旁记今详匪当作匿七字传写错入注内而熊本藏本遂并沿其误耳又案若有私意当本作若私有意写者误倒也春秋繁露循天之道篇曰心之所之谓意郑注王制曰意思念也若私有意谓若私有所念也已亦私也郑注特牲馈食礼记曰私臣自已所辟除者注有司彻曰私有家臣已所自谒除也注曲礼下曰私行谓以已事也注聘义曰私觌私以己礼觌主国之君是己犹私也若己有得谓若私有所得也若私有意若己有得相对为文若如今本则句法参差不协矣生气通天论注所引亦误若有私意当作若私有意是也私不必解作己引郑义尚牵强按若私有意申上若伏若已有得申上若匿伏者初无所有而动于中故曰私有意匿者已为所有而居于内故曰已有得（赵之谦附记）