养生秘旨

　　养生秘旨清马齐

　　孙真人卫生歌

　　天地之间人为贵，头象天兮足象地，父母遗体宜宝之，“洪范”五福寿为最。卫生且要知三戒，大怒大欲并大醉。三者若还有一焉，须防损失真元气。欲求长生须戒性，火不发兮心自定，木能去火不成灰，人能戒性还延命，贪欲无穷忘却精，用心不已失元神，劳形散却中和气，更仗何因保此身。心若太费费则竭，形若太劳劳则怯，神若太伤伤则虚，气若太损损则绝。世人欲识卫生道，喜乐有常嗔怒少，心诚意正思虑除，顺理修身去烦恼。春嘘明目夏呵心，秋冬吹肺肾宁，四季常呼脾化食，三焦嘻出热难停。发宜多梳气宜炼，齿宜数叩津宜咽，子欲不死修昆仑，双手揩摩常在面。春月少酸宜食甘，冬月宜苦不宜咸：夏日增辛宜减苦，秋来辛减略加酸，季月少咸甘略戒，自然五脏保平安，若能全减身康健，滋味能调无病难。春寒莫放绵衣薄，夏月汗多宜换着，秋冬觉冷便加添，莫待病生才服药。唯有夏月难调理，伏阴在内忌冰水，瓜桃生冷宜少餐，免至秋来成疟痢。心旺肾衰色宜避，养肾固精当节制，常令肾实不虚空，自然强健无忧虑。

　　大饱伤脾饥伤胃，太渴伤血多伤气，饥餐渴饮莫太过，免致膨伤心肺。醉后强饮饱强食，未有此身不生疾，人资饮食以养生，去其甚者自安适。食后徐行百步多，平摩脐腹食消磨。夜半灵根灌清水，丹田浊气切须呵。饮酒可以陶情性，剧饮过多防百病。肺为华盖倘受伤，咳嗽劳神能损命。慎勿将盐来点茶，分明引贼入人家。下焦虚冷令人瘦，伤肾伤脾防病加。坐卧防风来脑后，脑后受风人不寿，更兼醉饱卧风中，风入五内成灾咎。雁有序兮犬有义，黑鲤朝北知臣礼，人无礼义反食之，天地神明终不喜。

　　养体须当节五辛，五辛不节反伤身，莫教引动虚阳发，精竭荣枯病渐侵。不问在家并在外，若遇迅雷风雨大，急宜端肃畏天威，静坐澄心须谨戒。恩爱牵缠不自由，利名萦绊几时休，放宽些子留余福，免致中年早白头。顶天立地非容易，饱食暖衣宁不愧，思量难报罔极恩，晨夕焚香频告解，身安寿永福如何，胸次平夷积善多，惜命惜身兼惜气，请君熟玩卫生歌。

　　可惜歌

　　可惜许，可惜许，可惜元阳宫里生，一点既出颜色枯，百神泣送真阳去。三魂喜，七魄无，血败气衰将何补，弄元真物属他人，赤宅元君谁做主？劝世人，须慕道，休慕色，慕色贪淫有何益？不念形骸积渐枯，逢人强说丹砂力。丹砂力，人不识，谁人肯向身中觅，灵源经里号真铅，丹华诀内名金液。三茅真君唤作一，子得一时万事毕，圣人秘一不能传，不晓分明暗如漆。一神去，百神离，百神去后人不知，几度欲说不欲说，临时一点泄天机。一神离，百神悲，日后形悴却如痴，我今念念说向汝，说时又恐泄天机。男子修成不漏精，女子修成不漏经，精不漏兮身不朽，经不漏兮可长生。若晓此玄玄外法，便是长生物外人。

　　长生歌

　　与君直说长生理，世上能有几人知。争名逐利心如火，那个回头问道机，哀哉忙忙世上人，个个不醒似梦里。夜眠昼走岂知老，贪恋荣华秋复春。秋复春兮去如飞，不学长生待几时。长生有路无人走，只在眼前人不知。君不知兮为君指，还丹大要在神水。真人炼就结成铅，真铅结汞龙凤髓。腻如膏，白如雪，神仙留下真秘诀。炼归元海号还丹，万神灵兮三尸灭。三尸灭兮寿数多，把定灵关降龙虎。三千功行自能灵，返老还童归洞府。运匹配，逆顺取，坎男离女喜同归。自古神仙诀尽同，人人认取本来宗。朝朝只在君家舍，何劳外觅走西东。劝君急急早须修，莫待红颜变白头。忽然至宝离身去，永劫千生何处求。

　　青天歌

　　青天莫起浮云障，云起青天遮万象，万象森罗镇百邪。光明不显邪魔旺。我初开廓天地清，万户千门歌太平，有时一片黑云起，九窍百骸俱不宁。是以长教慧风烈，三界十方飘荡彻，云散虚空体自真，自然现出家家月。月下方堪把笛吹，一声响亮振华夷，惊起东方玉童子，倒骑白鹿如星驰。逡巡别转一般乐，也非笙兮也非角，三尺云墩十二徽，历劫年中混元斫。玉韵琅琅绝郑音，轻清偏贯达人心，我从一得鬼神辅，入地上天超古今。纵横自在无拘束，心不贪荣身不辱，闲唱壶中白雪歌，静调世外阳春曲。我家此曲皆自然，管无孔兮琴无弦，得来惊觉浮生梦，昼夜清音漏洞天。

　　养生铭

　　怒甚偏伤气，思多太损神。神疲心易役，气弱病来侵。勿使悲欢极，常令饮食均。再三防夜醉，第一戒晨嗔。亥寝鸣云鼓：晨兴漱玉津，妖神难犯己，精气自全身。若要无诸病，常当节五辛。安神宜悦乐，惜气保和纯。寿夭休论命，修行在本人。若能遵此理，平地可朝真。

　　却病十法

　　静坐观空，觉四大原从假合，一也。烦恼现前，以死譬之，二也。常将不如吾者强自宽解，三也。造物劳我以形，遇病稍闲反生庆幸，四也。宿业现逢不可逃避，欢喜领受，五也。家室和睦，无交谪之言，六也。众生各有病根，常自观察克治，七也。风露谨防，嗜欲淡泊，八也。

　　饮食宁节毋多，起居务适毋强，九也，觅高明亲友，讲开怀出世之谈，十也。

　　病有十不治

　　操欲淫，不自珍重，一也，窘苦拘囚，无潇洒之趣，二也，怨天尤人，广生烦恼，三也。今日预愁明日，一年常计百年，四也。室人噪聒，耳目尽成荆棘，五也。听信师巫祷赛，广行杀戮，六也。寝兴不适，饮食无度，七也。

　　讳疾忌医，使虚实寒热妄投，八也。多服汤药而涤肠胃，元气渐耗，九也。以死为苦，与六亲眷属常生难割舍之想，十也。众生诸苦，病居第一。愚者以苦生苦，如蚕作茧，智者于苦灭苦，如鸟脱笼。余悲众生障深，难即解脱，书之以作方便法门耳。

　　长生在惜精论

　　钟离师曰：长生不死由人做。长生亦有道乎，昔箕子序六极曰：凶短折。则知人之不能永年者，亦自戕其生也。譬诸草木方长，从而折之，鲜有能畅茂者矣。盖人身三宝曰精气神者，人谓修丹须断淫欲，养生者当以此为第一义也。或曰：炼精者，炼元精，非交感之精，岂在淫欲之断乎？不知元精与淫佚之精本非二物，凡人未交感时，身中无处有精，《内经》云：肾为精府，又云：五脏各有脏精，井无停泊之所。盖此时精皆涵于元气之中，未成形质，唯男女交感，此气化而为精，自泥丸顺脊而下，至膀胱外肾而施泄，则此精即为渣滓之物，而曰交感之精矣。是其生于真一之中，则为元精；漏于交感之中，则为淫欲。其为元气则一也。是以修仙家只留得精住，则根本壮盛，生气日茂。若欲心不息，灵根不固，此精日耗，元气日少，渐渐竭尽而死矣。乃世人于交感时，手按尾闾，闭其淫佚之精，谓之留精不泄。不知留精者，当留于未成形质之先，若俟其成质而后止之，则此精已离肾府，而神气已去，使败秽之物积于腰肾之间，致酿成奇癖之疾，何其愚哉？而盲师又诳之曰：宜引此精自尾闾夹脊双关而止，乃为返精补脑，名泥水金丹。噫！是杀人而不操刃者也，能逃天谴乎？然则人之欲留精者，必于平时清心纯念上做工夫始得。

　　前修格言

　　《太上玄镜》曰：纯阳上升者谓之气，纯阴下降者谓之液，气液相交于骨脉之间谓之髓，相交于膀胱之外谓之精。心气在肝，肝精不固，目眩无光；心气在肺，肺精不固，肌肉瘦弱；心气在肾，肾精不固，神气减少；心气在脾，脾精不固，齿发浮落。五脏之中，肾为精枢，心为气管，真精在肾，余精自还、下曰：真气在心，余气自归元府。

　　吕祖师曰：精养灵根气养神，此真真外更无真，神仙不肯分明说，迷了千千万万人。

　　又曰：二八佳人体似酥，腰间佩剑斩愚夫，虽然不见人头落，暗里教君骨髓枯。

　　彭祖曰：可惜可惜真可惜，自家有宝人不识，将来送于粉骷髅，却向人间买秋石。

　　又仙真曰：尾闾不禁沧海竭，九转神丹都谩说，总有斑龙顶上珠，难补玉堂关下阙。

　　寥阳师曰：夫人身中元气，日日发生，只为不知保养，故被二邪侵削。何为二邪？风寒暑湿之邪，喜怒哀乐之邪，日夜攻伐，所以元气耗竭，遂至于亡。真人知道保命，在留得元气住，故敢人升元精、保元气，合做一处，至坚至固，不耗不散，禁得二邪侵伐，然后能长生久视。

　　施肩吾曰：气是添年药，心为使气神，能知行气主，便可作仙人。

　　谭紫霄曰：神犹母也，气犹子也，以神及气，如以母召子，孰敢不至？刘赤脚曰：神气自然，如子母相爱，只为尘情相隔，不能相见，若去了一分尘情，即有一分升降。

　　李清庵曰：心归虚寂，身入无为，动静俱忘，到这里精自化气，气自然化神，神自然还虚。

　　丘长春曰：修行须要三全。戒思虑，神全；戒言语，气全；戒色欲，精全。又要三满：神满，不思睡：气满，不思食；精满，不思欲。

　　或问：前修格言既闻命矣，下手之工夫若何？曰：顾人之用力何如耳。吾之所以谆谆于惜精者，盖以色心易动，欲火难禁，情念一兴，精离肾府，或随溺而出，或流溢于外，岂必交感而后泄哉？故曰：有感于中，必摇其精。此古人避色如避仇之说也。是当于欲动之时，急转念头，即行调息之法，呼接天根，吸接地根，内有所事，则欲亦可回，始虽强制，久则自然。如纵其淫泄，则百媚红颜，断送万万千千少年的性命；一堆黄土，埋藏多多少少盖世英雄。

　　兴言及此，宁不寒心？是以圣贤专为后嗣计，自有天然之节制，何也？男子十六而精通，二十以前两日复，三十以后十日复，四十以后月复，五十以后三月复，六十以后七月复，故曰六十闭户，乃时加爱养，以为寿命之本也。否则，虽勤吐纳导引服饵药石何益哉？唯能保守此精，则气壮神全，长生可渐致矣。或曰：人有一饮而倾四坐，日拥侠邪二八以为乐，乃年老而未艾，有疏仪狄，屏骊姬，以二戒为竞，竞未艾而艾，此曷以故？曰：是系于人之所禀不同耳，然鲜有不伤于所恃者，唯能爱生可延生也。

　　修行始事

　　初学修行，当先认炉鼎。《九真玉书》曰：修丹者，先正其炉。炉者鼎之外垣，身是也。炉分八门，曰耳目口鼻，是为。阖辟之户既认明的，须理会安炉立鼎。慎起居，节饮食，调寒暑，少眠睡，收拾身心，惩忿窒欲，惜精、惜气、惜神，使四大安和，神完气足，则此身方成炉鼎，可为入药之基矣。然未敢遽议行火。盖初入门之人，斫丧既多。此身是个虚器，大药未生而行火候，则虚阳上攻，适自焚其躯也。须营静室，室不宜太明，太明则伤魂；不宜太暗，太暗则伤魄；室中只设一香炉，一灯檠、一静几、一禅榻而已。须办肯心，此事若非真为生死，鲜不中道而辄。故必立志坚刚，割舍不系，直前不回。常观此身如牵牛入屠市，步步近死，既以死为念，则步步弃割，虽有境物纷华在前，目无所见，耳无所闻，念念尽忘：此身亦舍，何况其他？纵遇患难，永无退心，必不以缘分浅、根气薄而自暴自弃也。须屏众缘，盖学道之人，第一要断缘简事，如内接家务，外综世事，不唯劳形役心，牵缠业障，留恋人我，何时得了！必屏除之。所谓旧缘渐减，新缘莫结也。

　　次学打坐，须浓铺茵褥，使身不苦，解宽衣带，使气不滞，塞充垂帘，正身端坐，耳对肩，眼对鼻，鼻对脐，坐毋倾侧，毋倚靠，要安舒，要自然。息不可粗，不可促，不可闭：不可抑，出入往来，务令绵绵。不可着意，念起即觉，觉之即无，所谓不怕念起，只怕觉迟。若能如此，自然四大轻爽，即安乐法门也。然打坐最是难事，若内无静定工夫，不免束心太急，致生狂疾，如何坐得安稳？昔有武人慕道，礼师以求打坐，师不许上蒲团，令供薪水之役。如是岁余，乞容一坐。师曰：此蒲团一上便不可下了，汝自思之。因其固求，乃使之坐。坐未半时，求下甚急。师令抬大石压其两腿，疼不可忍，大声曰：我以杀人为事！旧性复发。师叱而逐之。其人去而复返曰：事师久矣，幸赐一诀。师曰：我适以石压汝足，汝觉疼乎？曰：疼。师曰：疼处就有道。其人遂大悟，安坐而成道。今之学人，只舍不得这疼，倘真为生死事大，若父子天亲如何可割？则思一日无常，子亦难代，身中自有真种子在也。夫妇恩情如何可割？则曰：夫妻本是同林鸟，大限来时各一天。身中配偶何乐如之，一切家中所有所用如何舍得？则曰：来时空手，去亦空拳，无常买得不来否也。参透此间，忍得此疼，一刀两段，何道之不可成哉！

　　产药川源论

　　元精生于肾，仙家借肾府为发生之地，不是用肾，乃向肾中作用。此肾为产药川源也。人或不知，即谓两肾中间别有一穴，真阳伏藏于内，修丹但用真火，逼出这点真阳以为用耳。岂知身中所有，皆后天渣滓之物，仙家不用。若果有元气伏于一穴之内，亦是渣滓矣。故经曰：水者，大丹之根源也。天一生水，其位在北，其卦为坎，乃吾身药物所产之处也。夫元精生于肾，使非静翕则不能生，故作丹必心气下交于肾，肾含受而翕聚之，然后能成变化而生元精也。心气下交，只是凝神入气穴耳。凝者非凝聚也，夫神至灵至妙，潜天潜地，如何凝聚得？但息念而返神，神返于心而不外驰，则气亦返于身，渐渐沉入于气穴矣。气果有穴乎？葆真子曰：人之元阳真气，散于四肢百骸之间，为视听言动之用，岂有区区藏伏一穴之理？若指一处而注想之，终必成疾，修丹者不可泥于凝神入气穴之言也。此金丹大道，唯借肾为发生之地，以其为气之会、故曰气海；以其深而在下，故曰气穴；以其为金华所生，故曰华也。作丹只要气沉到此处，非用魂注想之谓也。元太虚曰：凝神入气穴之法无他，只是收视返听、回光内照而已。夫回光内照，非执着所在而用意观照之也，不过静虚以返神于内。其实观无所观，照无所照，而亦未尝不观照也。下手之功何如？诀曰：专处致柔，在乎忘情识。忘情识之捷，在乎心息相根据。心息相根据。则情识不期忘而自忘矣。是息也，出入有声谓之纵，出入不尽谓之滞，往来频促谓之喘，不纵不滞不喘，绵绵若存，用之不勤，庶乎心息相根据自然矣。然舍“调”之一字，其奚以？或上机之士，但觉念起，即用调息，略照一照，无念即止，不可太着意也。如以意照之，则累照者多矣，又须加一忘字。盖忘与照一而二，二而一者也。当忘之时，其心湛然，未尝不照；当照之时，纤尘不染，未尝不忘，其忘乃真照也。或有随照而昏散者，因平日千思万虑，纷扰之甚，宅无一主，一旦骤然收拾，把持不定，故随照随乱也。治之如何？才觉妄动，即融妄归真，归之岂外于忘照这些工夫耶？此正动静之机，神一出即收回之说尽矣。使照之而不胜，不可强制，且去应事以遣之，亦不可随乱而流，俟其平和，即忘之照之也。夫修炼至此，又岂有他术哉？只是采取先天之气，以为金丹之丹也。张紫阳曰：采者，采真铅于肾府；取者，取真汞于心田。钟离师曰：肾中藏伏父母之真气，所谓铅也。铅中有真一之水，曰铅中银。肾气传肝气，肝气传心气，心气自涵而为液，所谓砂也。液中有正阳之气，曰砂里汞。传行之时，以法制之，使肾气不走失，气中采取真一之水，心液不耗散，液中采取正阳之气。盖不采而采，采而不采，不取而取，取而不取。陈虚白所谓身心不动为采药也。至如火候、药物，真火本无候，大药不计斤。白玉蟾师曰：心者，神也，神即火也，气即药也，以火炼药而成丹，即是以神驭气而成道也。夫修炼而至于成道，则神气浑融，婴儿显象。婴儿者，即我一灵真性，纯阳不杂耳。白玉蟾师又曰：人但心中无心，念中无念，纯精纯气谓之纯阳。仙家只是教人养神，因人迷溺嗜欲，不能一刀两段，故设为长生之说以诱之。人贪长生乃肯去做，一心修炼养气，其实借炼精炼气以系此心，养得元神灵妙，非是元神之外，精气别结一个婴儿也。然必静虚之极，无我之至，始得脱胎神化。李清庵曰：身外有身，未为奇特，虚空粉碎，方是全真。旨哉！旨哉。