广嗣纪要

　　凡妇人服药，更戒恼怒，勿食生冷。男子亦要保养精神，戒夜酒，谨慎经期，循素女房中之论无不效。见《素女论?下》。

　　梁武平齐获侍儿十余，郄后愤恚成疾。左右曰：《山海经》云：为膳可疗，使不忌。郄茹之妒减半。

　　附：养肾种子方

　　枸杞子用好水酒浸，晒干，研细末，不用火炒，忌铁器，六两　菟丝子用好水酒浸，浸满日数毕，末日七蒸七晒，如干了，少用酒拌湿，蒸之，研成饼则烂矣，忌铁器，六钱　熟地黄用好水酒浸，浸毕，用竹刀薄切，晒干研末，忌铁器，三两　干山药不必制，研碎，忌铁器，六两　白茯苓用好水酒浸，去粗皮，研细末，忌铁器，晒干，用竹刀切之，六两　当归用好水酒浸，竹刀切，晒干，研碎，忌铁器，三两　川芎去粗皮，好水酒浸，竹刀切，晒干，研碎，忌铁器，三两　苍术米泔水浸，用竹刀切，晒干，研碎，忌铁器，六两　肉苁蓉好水酒浸，去麟甲，竹刀切，晒干，研碎，忌铁器，六两　小茴香用盐一酒蛊，拌抄黄色，去盐，细研，用瓦锅炒，六两　何首乌用黑豆二三升，将一半放罐底，置首乌于其中，仍将一半豆放其上，着水煮一日，去豆浸之，竹刀薄切，晒干，细研，忌铁器，六两　甘草去粗皮，研碎，用蜜，瓦锅炒，十二两　川椒去子，瓦锅炒黄色，先用黄土细捶，铺在地上，用纸二层置土上，将炒椒在纸上，以瓦盆盖着，去火毒，十二两

　　上十三味，冬天浸七日，秋天浸五日，夏天三日，俱用竹刀薄切，晒干，研细，忌一切铁器，炼蜜为丸，如梧桐子大。不拘时，每服五六十丸，或酒，或滚白水，或盐汤送下。忌豆腐、鹿肉二事。年过六十者，加人参一两、沉香一两。

　　附：血余固本九阳丹

　　血余选黑者，不拘男女，用皂荚煎汤洗净，清水漂过，入口无油垢气为度，晒干，置大锅内，用红川椒去梗目，与发层铺上，用小锅盖定，盐泥秘塞上，锅底上用重石压之，先用武火煅炼一柱香，后用文火半柱香，以青烟去净，无气息为度，冷定取出，研末，双绢筛过，一斤　何首乌赤者、白者，先用米泔水浸，竹刀刮去皮，各八两　淮山药共何首乌去皮，竹刀切成片，用黑豆二升，上下铺盖，蒸熟晒干，八两赤茯苓去皮，牛乳浸一日夜，八两　白茯苓人乳浸一日夜，四两　破故纸酒拌，砂锅炒，以香为度，四两　菟丝子人乳一碗，酒半碗，浸一夕，饭锅上隔布蒸熟，晒干，微炒，研为末，四两　枸杞子去蒂梗，酒拌，蒸熟，四两　生地黄酒蒸，半斤　苍术去皮，为末，半斤　熟地黄酒蒸，半斤　龟板酥油炙，半斤　当归去尾酒浸，四两　牛膝酒浸，黑豆蒸，四两

　　以上各药，末，炼蜜为丸，如梧桐子大，每服五六十丸，药酒送下。

　　药酒方：

　　当归　生地黄　五加皮　川芎　芍药　枸杞子以上各二两　核桃肉一两　砂仁五钱　黄柏一两　小红枣二百个用无灰白酒三十六斤，内分五斤入药装坛内密封，隔汤煮之，冷定去渣，入前酒密封用。

　　附：乌须种子方八制茯苓丸

　　治一切虚损，男子壮筋骨，生心血，乌须发，明目固精；女人滋颜色，暖子宫，调经气。白茯苓须皮光结实者，去皮，打碎如枣核大，分为八制，二斤半　黄芪切片，水六盅，煎三盅，煮茯苓一分，干为度，六两　肉苁蓉酒洗，去筋，水六盅，煎三盅，煮茯苓如前，四两　人参水五盅，煎三盅，煮茯苓如前，六钱　甘枸杞水八盅，煎三盅，煮茯苓如前，六两　破故纸水八盅，煎三盅，煮茯苓如前，五两　何首乌用黑豆一斤，煎水三斤，浸首乌，春秋二日，夏一日，冬三日，将浸过首乌豆汁煮茯苓如前，半斤，　秋石水三盅化开，煮茯苓如前，四两　人乳煮茯苓如前，半斤将制过茯苓总入石臼内捣为细末，用米筛筛过，上甑蒸热，众手为丸，如梧桐子大。生子者，每日早晚一服，每服四十丸，汤送下，乌须明目用滚白汤送下。忌烧酒、犬肉。

　　一修合须用平定开成，生气续世，黄道吉日。先一日午时将诸药煎制，煮茯苓，捣末，待次日子时完成，微火烘干，不见风日，忌孝服、妇人、鸡犬，并四废、六不成日。

　　以上三方，本集不载，系附入。　

　　卷之五

　　协期篇第五

　　种子歌云：三十时中两日半，二十八九君须算。落红满地是佳期，经水过时空霍乱。霍乱之后枉费功，树头树底觅残红。但解开花能结子，何愁丹桂不成丛。

　　仁斋云：此盖妇人月经方绝，金水才生，此时子宫正开，乃受精结胎之候，妙合太和之时，过此佳期，则子宫闭而不受胎矣。然男女之分，各有要妙存焉。如月候方绝，一日三日五日交会者成男，二日四日六日交会者成女，过此则不孕矣。

　　诀曰：何为种子法？经里问缘由。昨日红花谢，今朝是对周，蓝田种白玉，子午叙绸缪。三五成丹桂，三四白梅抽。此言经水未行之时，血海正满，子宫未开，不能受精以成其娠。经水既行，则子宫开，血海净，斯能受其精矣。昨日，谓两日半后也。子午，谓阴阳初动之始，即复二卦，非二时也。经止后，一日三日五日得奇数，是为阳，必生男，故曰丹桂成；二日四日六日得偶数，是为阴，必生女，故曰白梅抽。七日之后，子宫复闭，不成娠矣。

　　玉湖须浅泛，重载却成忧。

　　阴血先参聚，阳精向后流。

　　血开包玉露，平步到瀛洲。

　　浅泛者，即《素女论》所谓九浅一深之法也。盖男女交媾，浅则女美，深则女伤，故云重载即成忧也。阴血先聚，阳精后冲，则血开裹精而成男；阳精先至，阴血后参，则精开裹血而成女，即《断易天玄赋》所谓“阳包阴则桂庭添秀，阴包阳则桃洞得仙”也。

　　从斯相暂别，牛女隔河游。

　　二月花开发，方知喜气优。

　　好事当传与，谗言莫妄绸。

　　此言种子之后，男子别寝，不可再交，盖精血初凝，恐再冲击也。故古者，妇人有娠，即居侧室，以养其胎气也。二月，即次月也，前月经行，协期种玉，次月经断，真有娠矣。当此之时，胎教之法，不可不讲，故常使之听美言，见好事，闻诗书，操弓矢。淫声邪色，不可令其视闻也。

　　密斋箴曰：月事初下，谓之红铅。三十时足，佳期不愆。旧污既去，新癸未生。子宫正开，玉种蓝田。阳道刚健，交接勿烦。勿令气忤，必使情欢。阳偶阴和，雨顺风恬。芳花结子，丹桂森森。

　　种子须得天月二德，天月德合，三合六合。益后续世。日吉：正月丁壬丙辛，建成收开闭；二月申巳甲己，建平定危成；三月丁壬，建执成收开；四月辛丙庚乙，建平满成开；五月亥寅丙辛，建成收除；六月甲己，建除满成闭；七月癸戊丁壬，建危成收；八月寅亥庚乙，建危成除；九月丙辛，建执破危成；十月乙庚甲己，建平成闭；十一月巳甲丁壬，建除执破成；十二月庚乙，建成开闭外建成开闭俱合天喜、六合益后续世在内。

　　《巢氏病源》云：三阳所会则生男，三阴所会则生女。葛洪《肘后方》云：男从父气，女从母气。《圣济经》云：天之德，地之气，阴阳之至，和相为流，薄于一体，因气而左动则属阳，阳资之则成男，因气而右动则属阴，阴资之则成女，乾道成男，坤道成女，此男女别也。

　　丹溪曰：成胎以精血之后先分男女者，褚澄之论，愚窃惑焉。复阅李东垣之方，有曰：经水断后一二日，血海始净，精胜其血，感者成男；四五日以后，血脉已旺，精不胜血，感者成女，此确论也。《易》曰：乾道成男，坤道成女。夫乾坤，阴阳之情性也；左右，阴阳之道路也；男女，阴阳之仪象也。父精母血，因感而会，精之施也，血能摄精，精成其孕，此万物资始于乾元也。成其胞，此万物资生于坤元也。阴阳交媾，胎孕乃凝，所藏之处，名曰子宫，一系在上，上有两岐，一达于左，一达于右。精胜其血，则阳为之主，受气于左子宫而男形成。精不胜血，则阴为之主，受气于右子宫而女形成矣。

　　或曰：分男分女，吾知之矣。男不可为父，女不可为母，与男女之兼形者，又何如分之耶？予曰：男不可为父，得阳气之亏者也；女不可为母，得阴气之塞者也。兼形者，由阴为驳气所乘而成，其类不一，以女函男有二：一则遇男为妻，遇女为夫；一则可妻而不可夫。其有具男之全者，此又驳之甚者也。

　　或曰：驳气所乘，独见于阴，而所乘之形，又若是之不同何耶？予曰：阴体虚，驳气易于乘也。驳气所乘，阴阳相混，无所为主，不可属左，不可属右，受气于两岐间，随所得驳气之轻重而成形。故所兼之成形，有不可得而同也。愚按男女居室，人之大伦，交感之道，虽夫妇之愚不肖，可以能知能行也。纪传所载方法甚明，求子之人用之无效者，可以谓其人之不能行也。其道则迩，其事则易，不可谓其人之不能行也。然可语者法也，不可语者意也，两意不洽，故徒法不能行矣。因著论于左，惟高者取正焉。

　　谨按《易?系辞》曰：天地，万物化醇；男女媾精，万物化生。诚哉是言也。男女胥悦，阴阳交通而胚胎结矣。尝观周颂之诗云：思媚其妇，有依其士。则夫妇亲爱之情，虽在田野，未之忘也。故于衽席之间，体虽未合，神已先交，阳施阴受，血开精合，所以有子。苟夫媚其妇，而女心未惬，则玉体才交，琼浆先吐，阳精虽施，而阳不受矣；妇依其夫，而士志或异，则桃浪徒翻，玉霜未滴，阴血虽开，而阳无入矣。阴阳乖离，成天地不交之否，如之何，其能化生万物哉！

　　或曰：种子论为富贵之人立法，若彼农民则不知此理，而生育偏多也。殊不知男女居室，虽愚不肖，可与能知能行焉，禽兽何知，而字尾亦有期耶。但富贵之人，身安志乐，嗜欲纵而身体瘁，娇妻美妾，爱博而情不专，苟不立此种子之法，则纵恣无度，空劳神思，终不成胎孕也。郊野之民，形苦志苦，取乐不暇，一夫一妻，情爱不夺，至如交合之时，自然神思感动，情意绸缪，积久有余之气，交久未合之身，阳施阴受，此所以交则有孕而生育之多也。或曰：富贵无子者，信如所论，不孝有三，无后为大，不识如之何而可使生子也？曰：修德以求福，寡欲以养心，配必择良，药不妄饵，庶手可矣。

　　帝问曰：若人无子，必欲求之，有法乎？素女答曰：求子之法，须察妇人经水毕，四旺日之后，子宫方开，可以交合而成其子。按四旺日：春，甲乙寅卯日；夏，丙丁巳午日；秋，庚辛申酉日；冬，壬癸亥子日；四季，戊巳辰戌丑未日。如不值其日，取四旺时行之。

　　帝曰：何以为交接则成男女乎？素女曰：男女交合，女人美快，不自知觉。若阴血先至，阳精后冲，纵气来乘，阴血开裹阳精，是阴包阳，则成男；若阳精先至，阴血未参，横气傍来，阳精开裹阴血，是阳包阴，则成女也。

　　帝曰：夫妇有不相和悦者，其故何如？素女曰：盖因女子不能察夫之情，不晓夫妇人伦之道，生育继嗣之理，但自纵，心性凶顽，常怀忿怨不足之意。或因夫背弃自妻，私淫外妇，至令自己夫妇交合之时，虽夫欲无休，而妻情意不向，反生怨恶而憎嫌也。以此夫妇不相和悦，虽交而情不美。

　　帝曰：交媾之间，情相悦而意相敬何如？素女曰：此皆男女通晓夫妇之道，阴阳交合之理，自然得其情意契合，故相敬也。

　　素女曰：男女交合，男有五伤：一者，男与女交合之时，泄精少者，为气伤；二者，交合之时，精出而勃者，为肉伤；三者，交合之时，泄精而多者，为筋伤；四者，交合之时，精出而不射者，为骨伤；五者，交合之时，玉茎不坚，虽坚而不久者，为肾伤。已上五者，皆因泄精过度，致伤身体，可不畏哉！

　　《养生经》云：精清者，肉伤；精血者，筋伤；精赤者，骨伤。如此伤者，病乃生焉。

　　又曰：女有五伤之候：一者，阴户尚闭不开，不可强刺，强则伤肺；二者，女兴已动欲男，男或不从，兴过始交则伤心，心伤则经水不调；三者，少阴而遇老阳，玉茎不坚，茎举而易软，虽入不得摇动，则女伤其目，必至于盲；四者，女经水未尽，男强逼合则伤其肾；五者，男子饮酒大醉，与女子交合，茎物坚硬，久刺之不止，女情已过，阳兴不休，则伤其腹。

　　愚按《素女论》男女五伤之候，欲求子者，夫妇交合之时，不可不慎也。其论交接之事，男有四至，女有九到之说，辞太近亵，故不收录，乃窃取其意而补之。虽云情欲之私，实为生民之始，万化之源也。

　　夫男女未交合之时，男有三至，女有五至。男女情动，彼此神交，然后行之，则阴阳和畅，精血合凝，有子之道也。若男情已至，而女情未动，则精早泄，谓之孤阳。女情已至，而男情未动，女兴已过，谓之寡阴。《玉函经》云：孤阳寡阴即不中，譬取鳏夫及寡妇，谓不能生育也。

　　男有三至者，谓阳道奋昂而振者，肝气至也；壮大而热者，心气至也；坚劲而久者，肾气至也。三至俱足，女心之所悦也。若痿而不举者，肝气未至也，肝气未至而强合，则伤其筋，其精流滴而不射矣。壮而不热者，心气未至也，心气未至而强合，则伤其血，其精清冷而不暖也。坚而不久者，肾气未至也。肾气未至而强合，则伤其骨，其精不出，虽出亦少矣。此男子之所以求子者，贵清心寡欲，以养其肝心肾之气也。