妙一斋医学正印种子编

妙一斋医学正印种子编

　　（明）岳甫嘉　著

　　先天灵气

　　盖人为万物之灵，乃人之中，又有灵与蠢之不同者，何欤？蠢者愚夫愚妇，或又多男；灵者聪明俊秀，或反艰嗣者，何欤？又，愚夫愚妇，或偶诞俊秀之儿；聪明俊秀，或偶育痴愚之子者，又何欤？盖今之求子者，只言男女交媾，其所以凝结成胎者，不过父精母血，而不知此犹是后天滓质之物也。其胎之成否，子之有无、灵蠢，尚不可必也。乃一点先天真一之灵气，妙合在未始缊、未始交媾之先者。此正天得之以清，地得之以宁，人得之以生且灵者。可见转否为泰，转蠢为灵，转无子为有子者，皆在是也。人能葆合先天之灵气，其于求子之道，思过半矣。寄问曰：葆合之道安在？曰：存仁。仁者，生生之理，万善之元，广嗣之本也。

　　交合至理

　　凡交合之期，必败血去净，新血初生，子宫正开。此时用驯虎工夫，乾施坤受，两情畅美，正所谓如炉点金，如浆点腐，决能成胎矣。其间为男为女，固有蕴含于先天，而妙合乎后天者。乃说者谓阴血先至，阳精后冲而成男，阳精先入，阴血后参而成女。世无有精先泄而生男，精后泄而生女者乎？又或谓子宫有二穴，男穴在左，女穴在右。施精时，偏于左则男，偏于右则女。彼奔偷私窃者，往往有男，仓卒交合，岂必其皆偏于左而无右乎？又谓微阳不能射阴，弱阴不能摄阳。世无有尫羸之夫，怯弱之妇，屡屡受胎，虽欲止之不能；亦有血气方刚，精力过人，反限于嗣育者，何欤？至若所谓耐战采用，用、＃、＃、＃、＃五字等法，则外道而非生育之正，并非夫妇之义矣。虽妾媵亦不宜也。倘所谓单日成男，双日成女，庶几阴阳奇偶之理，而入房取奎壁，成定天月二德等日，或者趋吉避凶之道。然而新娶远归，何尝择吉，而愚夫愚妇又何知历日哉！则余所谓百脉齐到者近是耳。若三月后，尚可转女为男，则又诞妄不经之甚，而其方不必载矣。

　　交合有时

　　夫天地生物，必有缊之时；万物化生，必有乐育之时。如猫犬至微，将受妊也，其雌必狂呼而奔跳，以缊乐育之气，触之而不能自止耳。此天然之节候，生化之真机也。世人种子，有云三十时辰两日半，二十八九君须算，此物言其大概耳，非的论也。《丹经》云：一月止有一日，一日止有一时。凡妇人月经行一度，必有一日缊之候，于一时辰间，气蒸而热，昏而闷，有欲交接不可忍之状，此的候也。于此时逆而取之则成丹，顺而施之则成胎矣。其曰三日月出庚，又曰温温铅鼎，光透帘帏，皆言其景象也。当其欲情浓动之时，子宫内有如莲蕊初开，内人洗下体以手探之自知也，但含羞不肯言耳。男子预蜜告之，令其自言，一举即中，必多成男。何也？阳以静胜阴之动，阴动必先靡，阳静必后劲。此《易》坤求韩，地天泰之义也。

　　养精有道

　　夫聚精之道，一曰寡欲，二曰节劳，三曰惩怒，四曰戒醉，五曰慎味。今之谈养生者，多言采阴补阳，久战不泄，此为大谬。肾为精之府，凡男女交接，必扰其肾，肾动则精血随之而流，外虽不泄，精已离宫。纵有能坚忍者，亦必有真精数点，随阳之痿而溢出，此其验也。如火之有烟焰，岂有复反于薪者哉！非但不能聚精，久将变为他症，是故贵寡欲。精成于血，不独房室之交，损吾之精，凡日用损血之事，皆当深戒。如目劳于视，则血以视耗，耳劳于听，则血以听耗，心劳于思，则血以思耗。吾随事而节之，则血得其养，而与日俱积矣。其故贵节劳。主闭藏者，肾也；司疏泄者，肝也。二藏皆有相火，而其系上属于心。心，君火也。怒则伤肝，而相火一动，上煽君火，辗转炽盛，则疏泄者用事，而闭藏不得其职，虽不交合，亦暗流而潜耗矣，是故当惩怒。人身之血，各归其舍，则常凝，酒性烈，最能动血，人饮酒则面赤。手足俱红，是扰其血而奔驰之也。血气虚弱之人，数月无房事，精始厚而可用，然使一夜大醉，精随酒耗，且多热毒，是故宜戒醉。《内经》云：精不足者，补之以味。然浓郁炙之味，不能生精，唯恬澹之味，乃能补精耳。盖万物皆有真味，调和胜则真味衰。不论腥素淡，煮之得法，自有一段冲和恬澹之气，益人肠胃。《洪范》论味而曰：稼穑作甘。世间之物，唯五谷得味之正，若能淡食谷味，少佐以滋味，最能养精，是故当慎味。

　　炼精有诀

　　炼精之法，全在肾家下手。内肾一窍，名玄关；外肾一窍，名牝户。真精未泄，乾体未破，则外肾阳气至子时而兴，人身之气与天地之气，两相吻合。精泄体破，而吾身阳生之候渐晚。有丑而生者，次则寅而生者，又次则卯而生者。有终不生者，始与天地不相应矣。炼之之诀，须半夜子时，即披衣起坐，两手搓极热，以右手将外肾兜住，以左手掩脐而凝神于内肾约半小时，久久习之，而精自旺矣。此诀虽非医旨，亦录以俟笑者。

　　胎始从乾

　　夫父母之生子，如天地之生物。《易》曰：坤道其顺乎，承天而时行。夫知地之生物，不过顺承乎天，则知母之生子，亦不过顺承乎父而已。知母之顺承乎父，则种子者，果以妇人为主乎？以男人为主乎？然所谓主于男子者，不拘强弱，不拘康宁病患，不拘精易泄难泄，只以交感之时，百脉齐到为善耳。交感而百脉参差，虽少虽强，虽康宁，虽难泄，亦难成胎矣。妇人所构之血，固由乎百脉合聚，较之男子之精，不能无轻重之分也。孔子赞乾元资始曰大，赞坤元资生曰至，得无意乎？若男女之辨，又不以精血先后为拘，不以经尽几日为拘？不以夜半前后交感为拘，不以父强母弱，母强父弱为拘，只以精血各由百脉之齐到者别胜负耳。是故精之百脉齐到，有以胜乎血，则成男矣；血之百脉齐到，有以胜乎精，则成女矣。至有既孕而小产者，有产而不育，有育而不寿者，有寿而黄无疆者，则亦精血之坚脆分为修短耳。世人不察其精血之坚脆，已定于禀受之初。乃以小产专责之母，以不育专付之儿，以寿矢专诿之数，不谬乎。

　　夫百脉齐到者，乃一身神情气血，骨节毫窍，无不毕达之谓也。既交媾矣，何以云有齐到，有参差者哉？此其机又系于平日之培养。务使父精无淡，母血无枯，俾乾健坤柔，阳先处夫必胜之数，限每从之，故孕无不成男也。乃若父母之七情六欲，痰凝气滞，饮食醉饱，俱能令气脉淤塞，精血清淡，则百脉乌能齐到？如此非唯不能成胎，即成胎亦多损伤矢折，惊痫疮疹，弊有不可胜言者，则药饵调摄之功，决不可少。此又人之善承乎天者矣。

　　父精母血

　　按生子之道，本之父精母血是矣。《易》曰：男女媾精。男有阳精，女独不有阴精乎？交感晨脉到时，男子施精矣；女子面红唇赤，鼻尖微冷，声息微喘，是即女子施精时也。此精不论经前经后，交媾毕时俱有，但不若男精中有结块成形者，为少异耳。日浸月盛，乃成胎耳。否则《易》何以止言男女媾精，不言男媾精，女媾血乎？但阳精元是气结之华，阴精仍是血凝之液。通此而生子之道，谓之父精母血也固宜。

　　脉息和平

　　生子之脉，专责于两肾，在脉为两尺。男子右尺偏旺者，相火易动，好色少子；左尺偏旺者，阴虚火动，精子固少子。脉迟弱而涩者，精气清冷，若微弱而濡，则入房无力。俱令无子。妇人脉微弱而涩，少年得此为无子，中年得此为绝产。若肥人脉细而弱者，主胞有寒；浮而紧者，腹有疝瘕，俱令少子。男妇之脉，俱以沉滑和匀，乃为生子之脉。

　　人身气血，各有虚实寒热之异，唯察脉可知。脉有十二经，应十二时，一日一周，与天同运，循环无端。其至也，既不宜太过而数，数而热矣；又不宜不及而迟，迟则寒矣；不宜太有力而实，实非正气能自实也，正气虚而火邪来乘以实之也，治法行当散郁之伐其邪，邪去而后正可补也。不宜太无力而虚，虚乃正气正血虚也，治法唯当补其气血耳。亦有男妇上热下寒，表实里虚，而未得子者。法当临睡时服凉膈之药，以清其上；每晨食未入口时服补药以温其下。暂进升散上药以达其表；久服厚味之药，以实其里。又有女人气多血少，寒热不调，月水违期，或后或先，白带频下，而无子者，皆当诊脉而以活法治之。务欲使其夫妇之脉，皆和平沉滑，不热不寒。交合有期，不妄用精，必能生子，子不殇夭。故欲得子者，必须按脉立方，因病用药。

　　服药节宣

　　男子以阳用事，从乎火而主动，动则诸阳生；女子以阴用事，从乎水而主静，静则诸阴集。故治男子毋过热以助其阳，治女人毋过寒以益其阴。古人以黄柏、知母之类，每用于男子，而干姜、艾叶之类，恒施于妇人，良有以也。男女阴阳自然之体，若六气迭侵于外，七情交战于中，饮食致伤其中州，房劳亏损其元气，发为诸病，又不可执一而治。况如近世，情欲太早，功男精未通而御女，或女经始至而近男。譬如之木，质原柔脆，根本既薄，枝叶必衰，岂能蕃衍乎。故男女嗣续稍迟，虽无疾病，尤当保护。何者？男子阳动之体，唯虑合而易失，未获中其肯綮；女子多苦交而勿孕，不能其生成。故精清流而不射，皆为精气不足；白淫白带，月信愆期，皆为血气不调。则预为调养，不可不得节宣之法。是以在男，则用中和之剂，收固真阴，以为持久之计；在女，则用温经之药，鼓作微阳，以为发育之基。间有男女虚寒而纯用热药，实热而纯用寒凉者，此又对症立方，节宣之所不可偏废者也。窃怪今之疗求子者，治妇人而寒热兼济者有之矣，至治男子而专用热药，徒取亢阳用事，快一时之乐，久之而精血耗散，祸乃叵测。每见缙绅中惑此，有尿血数升，不旬日而毙者；有发肾痈、囊毒而毙者；有发肺痈及翻胃、隔噎而毙者，种种不可枚举，非徒无益，而又害之，不可不谨也。余特著经验良方，并斟酌温凉补泻之剂，对症之虚实寒热而考订之，庶为广嗣者之一助云。

　　服药要领

　　列方虽非一种，取效不在兼收。或良工察脉而虚心审证，或病者自知寒燠而对证选方。得其一，修制虔服，自获神效。在昔忠武用兵，贵精不贵多，得此道也。然犹望求嗣摄生君子三思，无后为大，又在保养元精，借资药力，若徒特药力而浪费元精，炼石补天，其有济乎，婆心子更不胜＃祝。

　　成效举略

　　一友年壮力强，娶妇十四载从不成育，诸医皆咎其内之艰嗣也，计将置妾焉。予诊友脉，六部皆洪大，两尺虽洪大，但重按之则觉微细无力。因诊其内脉，颇无恙。予叹曰：须知萱是宜男草，何必千金买牡丹。但脉病在夫，心火炽盛，相火煽从，而肾水不足以制之也。此友性嗜酒喜博，每夜以继日，沉湎不休。又善御女，通宵不败。每自言内人苦此，许置妾以代。予笑曰：此血气为酒所使，亢阳用事，非摄生求嗣之道，一旦血耗气衰，犹之电光石火耳。友愕然惊顾曰：若是其甚乎，愿明以教我。予曰：若果真心求治，请断酒戒博，唯予药是治，期年之内，可望得子。友果猛然憬悟，设誓闭关，摈曲蘖，远奕客，一意唯予药是情。予初进以柴葛解肌汤二剂。友曰：非其治也。予曰：非君所知。乃数月而此友形貌消瘦，神思困倦，因召予谓曰：吾今几毙矣！满口破碎，小便黄赤，阳事竟不举，吾今几毙矣！可奈何？予曰：君无患，乃今而君之真面目如睹。向非解肌以达其表，解毒以清其里，则向来之宿醒未散，热毒未消。骤施温补种子等剂，不犹闭门养寇，而豢之以膏粱，其有瘳乎？友更霍然憬悟曰：命之矣。于是进以清心滋肾等剂，半月之后，方服心肾种子丸一料。凡三月，又服中和种子丸一料。逾未载，乃以考事出关，遂以出关之夕，与正夫人成孕。匝十月，举一子，欢然相庆，始信予言之不谬。予书此者，非诩己之长，暴人之短。盖一以见凡人壮年无子者，逞己之强阳，有病苦不自知；一以见医者察病，自有标本，投药自有渐次。如解肌解毒等剂，岂种子药乎？倘施之无序，即大温大补，终难见效。此举一以例其余，病者医者，俱当触类而旁通之可也。故曰神而明之，存乎其人。

　　附　　方

　　凡方非种子，而用以成种子之功者，附查。盖武将之与文臣，功不棹掩，其定太乎一也。

　　柴葛解肌汤

　　柴胡二钱　黄芩炒，一钱　干葛粉三钱　芍药炒，一钱　羌活一钱　桔梗八分　石膏三钱　甘草三分水二碗、姜三片煎服，取汗。如无汗，加苍术一钱，再一剂热服，效。

　　黄连解毒汤

　　黄连二钱　姜汁炒，二钱　黄柏炒，二钱　山栀炒，二钱　柴胡二钱　连翘二钱上锉剂，水二钟煎八分服。

　　清心滋肾汤

　　当归酒洗，一钱　白芍酒炒，八分　橘红一钱　白术土炒，一钱　白茯苓八分　远志甘草汤制，六分　酸枣仁炒，研末，一钱　麦冬去心，一钱二分　玄参一钱　枸杞子研碎，一钱三分　杜仲盐酒炒，一钱二分水二钟，煎八分，空心临卧间服。

　　心肾种子丸〔见后〕

　　中和种子丸〔见后〕

　　一友自幼患羊痫之症，及其壮也，又患滑泄之症，而痫益频，无子，医者上驱其痰，则药必疏利，而精愈泄；下固其精，则药必补涩，而痫愈发；若疏利与补涩并用，则二病频仍，终不能愈，如何得子？诸医束手。一日召予往视，予诊其脉，上盛下虚。细简诸医之方，皆稳当而未能奏效。踌蹰半晌，因问痫状。曰：发时如羊鸣一二声，猝然晕倒，手足牵搐，咬牙痰涌，不省人事，一饭时方醒。醒则一二日身体微热，精滑不止，倦怠之甚。因问其精滑状，曰清精不时溢出，淹滋不净。又问夫妇交感亦精多否？曰：甚少。予思痫乃自幼之沉疴，滑乃后来之添症。滑则断欲可荷其元，药饵可徐收其效。若痫症不去，则饮食皆化为痰，久之身且不保，安望得子。今身体尚虚，未可投药，请夫妇分处，断房事一月，然后予可得而施治矣。友果如予言。越一月，遇痫发时延予往，予预制三一子散为末以待，将牛黄丸用竹沥化开，候其痫将止、痰将退时灌下。盖先则痰方涌盛，药力不入，后则痰归窠络，药攻无力也。灌下牛黄丸，苏醒时，随将三子散用河水三碗煎一碗如稀粥样，带热服下。计申时痫发用药，用初更时腹中连响，夜半大解，去积痰半桶。后痫不复发，滑亦斩止。戒以绝欲半年，常服安神丸，后服心肾种子丸，期年而得子。盖医者意也，如三子之法，方书所不载，诸医狃于固本则邪自退之说，而不知外来之邪可扶正气以胜之。若自幼之顽痰，方且窃气血而操心肾之权，上能迷心而使之晕，下能走肾而使之滑，此正根本之病也。去病除其根，故能奏效而得子。此因奇症而特笔之，若止于精清、精滑、精寒、阳痿等症，治之特易易耳。是故医贵有识，尤贵有胆。