述学

述学清汪中
　　
　　述学者亾友汪容甫中之所作也余与容甫交垂四十年以古学相厎厉余为训诂文字声音之学而容甫讨论经史榷然疏发挈其纲维余拙于文词而容甫澹雅之才跨越近代每自媿所学不若容甫之大也宦游京师索居多感娄欲南归与故人讲习志未及遂而容甫以病殁矣常忆容甫才卓识高片言只字皆当为世宝之欲求其遗书而未果岁在甲戌其子喜孙应礼部试以其父所譔述学巳刻未刻者凡厶十厶篇索叙于余余曰此我之志也白元明以来说经者多病凿空而矫其失者又蹈株守之陋为文者虑袭欧曾王苏之迹而志乎古者又貌为奇傀而俞失其眞今读述学内外篇可谓卓尔不羣矣其有功经义者则有若释三九妇人无主荅问女子许嫁而壻死从死及守志议居丧释服解义春秋述义使后之治经者振烦袪惑而得其会通其表章经传及先儒者则有若周官征文左氏春秋释疑荀卿子通论贾谊新书叙使学者笃信古人而息其畔喭之习其它考证之文皆确有依据可以传之将来至其为文则合汉魏晋宋作者而铸成一家之言渊雅醇茂无意摩放而神与之合盖宋以后无此作手矣当世所最称颂者哀盐船文广陵对黄鹤楼铭而它篇亦皆称此盖其贯穿于经史诸子之书而流衍于豪素揆厥所元抑亦酝酿者厚矣若其为人孝于亲笃于朋友疾恶如风而乐道人善盖出于天性使然视世之习孰时务而依阿淟涊者何如也直谅多闻古之益友其容甫之谓与余因容甫之子之求而辄述容甫之学与其文之絶世人之天性过人者缀于卷末以俟后之为儒林传者有所稽而采焉嘉庆二十年岁在乙亥正月之七日高邮王念孙叙时年七十有二
　　述学内篇一　江都汪中撰
　　释曟曑二文
　　东方七宿最明大者莫如心西方七宿最明大者莫如曑故古人多用之以纪时令夏小正五月初昬大火中八月辰则伏诗七月流火春秋传凡土功火见而致用火中寒暑乃退火出而毕赋火出于夏为三月于商为四月于周为五月火伏而后蛰者毕火犹西流国语火朝觌矣火见而淸风戒寒火之初见期于司里此以心为纪者也夏小正二月初昬曑中三月曑则伏五月曑则见八月曑中则旦诗惟曑与昴三星在天（毛传义）此以曑为纪也于文曑从晶大火为大曟曟亦从晶并象二星之形而曐卽从之故知曟曑之用该乎列宿矣
　　释阙
　　天子诸矦宫城皆四周辟其南为门城至此而阙故谓之阙春秋僖公二十一年传郑伯亯王于阙西辟太傅礼保傅篇过阙则下是也亦谓之阙门谷梁桓公三年传诸母不出阙门史记巍世家臣在阙门之外是也库门在外路门在内居二门之中亦谓之中阙扁鹊仓公传出见扁鹊于中阙是也其异名鲁周公世家炀公筑茅（徐广曰一作弟一作夷）阙门秦本纪孝公筑冀阙战国策摩燕乌集阙是也阙巍然而高故谓之巍阙庄子天下篇心居乎巍阙之下是也正月之吉县治象敎象政象刑象之灋于此故谓之象巍周官冢宰大司徒大司马大司宼职文春秋哀公三年传立于象巍之外是也使万民观象故谓之观礼运出游于观之上尔雅释宫观谓之阙是也观有台故谓之观台春秋僖公五年传遂登观台以望是也卽门为台故谓之台门礼器天子诸侯台门是也亦谓之门台春秋定公三年传邾子在门台是也观有左右故谓之两观春秋定公二年传两观灾是也（说文阙门观也缺也古者城阙其南方谓之{亶夬}从亭缺省中按{亶夬}古文阙从夬得声亭象门阙及两观相对形许氏存其文而失其义公羊定公十二年传何休注天子周城诸矦轩城轩城者阙南面以受过也又因误解{亶夬}义生此谬说）在宫之南故谓之南门顾命逆子钊于南门之外盛德记揖朝出其南门是也亦谓之大门司仪车迎拜辱出大门公食大夫礼宾朝服即位于大门外曲礼车驰而驺至于大门是也亦谓之宫门阍人职丧纪之事跸宫门是也亦谓之公门曲礼大夫士下公门乡党入公门是也亦谓之中门与中阙同义阍人职掌守王宫之中门之禁是也室中度以几堂上度以筵宫中度以寻野度以步涂度以轨惟城度以雉故王宫门阿之制五雉宫隅之制七雉城隅之制九雉城之度以雉由宫城始故宫城之门谓之雉门春秋定公二年传雉门灾明堂位雉门天子应门是也十有六者异名而同实
　　释三九上
　　一奇二偶一二不可以为数二乗一则为三故三者数之成也积而至十则复归于一十不可以为数故九者数之终也于是先王之制礼凡一二之所不能尽者则以三为之节三加三推之属是也三之所不能尽者则以九为之节九章九命之属是也此制度之实数也因而生人之措辞凡一二之所不能尽者则约之三以见其多三之所不能尽者则约之九以见其极多此言语之虚数也实数可稽也虚数不可执也何以知其然也易近利市三倍诗如贾三倍论语焉往而不三黜春秋传三折肱为良医（楚辞作九折肱）此不必限以三也论语季文子三思而后行雌雉三嗅而作孟子书陈仲子食李三咽此不可知其为三也论语子文三仕三巳史记管仲三仕三见逐于君三战三走田忌三战三胜范蠡三致千金此不必其果为三也故知三者虚数也楚辞虽九死其犹未悔此不能有九也诗九十其仪史记若九牛之亾一毛又肠一日而九回此不必限以九也孙子善守者藏于九地之下善攻者动于九天之上此不可以言九也故知九者虚数也推之十百千万固亦如此故学古者通其语言则不胶其文字矣
　　释三九中
　　古之名物制度不与今同也古之语不与今同也故古之事不可尽知也若其辞则又有二焉曰曲曰形容何以知其然也曲礼岁凶秊榖不登膳不祭肺礼食杀牲则祭先周人以肺不祭肺则不杀也（郑义）然不云不杀而云不祭肺坊记大夫不坐羊士不坐犬古者杀牲食其肉坐其皮不坐犬羊是不无故杀之（郑义）然不云不无故杀之而云不坐犬羊春秋传卫懿公好鹤鹤有乗轩者鹤无乐乎轩好鹤者不求其行远谓以卿之秩宠之以卿之禄食之也故曰鹤实有禄位然不云视卿而云乗轩论语孔子见冕者虽狎必以貌冕非常服当其行礼夫人而以貌也惟卿有元冕云冕者斥其人也谓上大夫也然不云上大夫而云冕者此辞之曲者也礼器杂记晏平仲祀其先人豚肩不揜豆豚实于俎不实于豆豆径尺并豚两肩无容不揜此言乎其俭也（本郑义）乐记武王克商未及下车而封黄帝尧舜之后大封必于庙因祭策命不可于车上行之此言乎以是为先务也诗嵩高维岳峻极于天此言乎其高也（本刘勰义）此辞之形容者也周人尚文君子之于言不径而致也是以有曲焉辞不过其意则不鬯是以有形容焉名物制度可考也语可通也至于二者非好学深思莫知其意焉故学古者知其意则不疑其语言矣
　　释三九下
　　孔子曰父在观其志父没观其行三年无改于父之道可谓孝矣三年者言其久也何以不改也为其为道也若其非道虽朝没而夕改可也何以知其然也昔者鲧堙洪水汩陈其五行彝伦攸斁天乃不畀洪范九畴鲧则殛死禹乃嗣兴彝伦攸叙天乃畀禹洪范九畴蔡叔启商惎闲王室其子蔡仲改行帅德周公以为卿士见诸王而命之以蔡此改乎其父者也不宁惟是虞舜侧微父顽母嚚象傲克谐以孝烝烝乂不格奸祗载见瞽瞍夔夔齐栗瞽瞍亦允若曾子曰君子之所谓孝者先意承志谕父母于道此父在而改于其子者也是非以不改为孝也然则何以不改也为其为道也三年云者虽终其身可也自斯义不明而后章惇高拱之邪说出矣
　　明堂通释
　　明堂有六一宗周二东都三路寝四方岳之下五太学六鲁大庙逸周书明堂篇周公相武王以伐纣夷定天下旣克纣六年而武王崩成王嗣幼弱未能践天子之位周公摄政君天下弭乱六年而天下大治乃会方国诸矦于宗周大朝诸矦于明堂之位天子之位负斧扆南面立公卿士侍于左右三公之位中阶之前北面东上诸侯之位阼阶之东西面北上诸伯之位西阶之西东面北上诸子之位门内之东北面东上诸男之国门内之西北面东上九夷之国东门之外西面北上八蛮之国南门之外北面东上六戎之国西门之外东面南上五狄之国北门之外南面东上四塞九采之国世吿至者应门之外北面东上此宗周明堂之位也明堂明诸矦之尊卑也故周公建焉而明诸矦于明堂之位制礼作乐颁度量而天下大服万国各致其方贿七年致政于成王周公旣行斯礼太史遂记其事以为礼书今在觐礼曰诸矦觐于天子为宫方三百步四门坛十有二寻深四尺加方明于其上方明者木也方四尺设六色东方靑南方赤西方白北方黑上玄下黄设六玉上圭下璧南方璋西方琥北方璜东方圭上介皆奉其君之旗置于宫尚左公矦伯子男皆就其旗而立四传摈天子椉龙载大旗象日月升龙降龙出拜日于东门之外反祀方明礼日于南门外礼月与四渎于北门外礼山川邱陵于西门外于时有位于朝者各以其职与执事焉周官载之以为一代之典其在司仪者曰将合诸侯则令为坛三成宫旁一门诏王仪南乡见诸矦土揖庶姓时揖异姓天揖同姓及其摈之各以其等公于上等矦伯于中等子男于下等其将币亦如之其礼亦如之其在掌次者曰朝日祀五帝则张大次小次设重帟重案合诸侯亦如之其在掌舍者曰掌王之会同之舍为坛壝宫棘门其在大宗伯者曰以玉作六器以礼天地四方以苍璧礼天以黄琮礼地以靑圭礼东方以赤璋礼南方以白琥礼西方以玄璜礼北方皆有牲币各放其器之色皆谓是礼所谓君作故也周公旣朝诸侯遂率之以祀文王于明堂以配上帝而作诗曰我将我亯惟羊惟牛惟天其右之仪式刑文王之典日靖四方伊嘏文王旣右亯之我其夙夜畏天之威于时保之国史为之序曰我将祀文王于明堂也古者天子卽位朝诸矦礼百神具有其事故尧典正月上日受终于文祖在璇机玉衡以齐七政肆类于上帝禋于六宗望于山川徧于羣神辑五瑞旣月乃日觐四岳羣牧颁瑞于羣后伊训惟太甲元年十有二月乙丑朔伊尹祀于先王诞资有牧方明（二文与觐礼正合知明堂为古礼）周公监于前代而举此至大之礼因是而制为会同以发四方之禁施天下之政习礼者传释其文以为朝事义而鲁之儒者又因周书之旧而增饰之为明堂位篇以表周公之功然有虞氏郊尧夏后氏郊鲧商人郊冥代为一帝周公以后稷肇封有斄思文之德克配彼天而文王受命称王为周太祖祭之宗庙以鬼亯之不足以称其德于是协之于义制为明堂配帝之礼然后尊亲之道备焉故孔子曰孝莫大于严父严父莫大于配天则周公其人也昔者周公郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝是以四海之内各以其职来祭斯之谓矣祀方明以礼天地四方之神故尚书大传曰六宗天地四方也万物非天不覆非地不载非春不生非夏不长非秋不收非冬不藏皆有功于民故尊而祀之六宗之祀与文王同地故曰宗祀四海九州岛之君咸在国中不足以容之故为坛于郊湻于登以为三里之外七里之内是也堂有二名有宫室之堂有坛壝之堂说文堂从土高省金縢为三坛同墠马融注坛上堂楚辞南房小坛观絶溜只王逸注坛犹堂也故为坛于郊得称曰堂大傅礼四代篇天子盛服朝日于东堂日不可礼于堂亦谓东郊之坛也以其无屋故不曰当楣当序端当东西荣而曰阼阶之东西阶之西以其为坛壝宫故有四门有中阶不与寝庙同制其曰应门亦棘门也天子岁卽其地以祀五帝周官大宗伯兆五帝于四郊五帝与上帝为通语故大宗伯国有大故则旅上帝注上帝五帝也王制天子将出类于上帝注谓五帝之帝所祭于南郊者五帝分祭于四郊而以南郊为尊故孟夏大雩季秋大亯皆在南郊降及秦汉之畤异名同制犹封土为之（说文畤天地五帝所基址祭地）天子又月卽其地听朔玉藻天子玄端而听朔于南门之外（注端当作冕）南门者国门也其外则明堂古者礼行于庙礼莫大于王事故天子适诸矦必舍其祖庙诸矦听朔必于大庙天子诸侯皆受国于祖周之祖为文王而明堂则文王配帝之所视大庙尤重故天子听朔不于庙于明堂以明文王受命于天始改正朔以颁邦国后世莫敢外焉故春秋书春王正月左氏增成其义曰春王周正月而公羊为之说曰王者孰谓谓文王也是七十子所传之大义不可诬矣此宗周之明堂其地在郊其制为坛三百步其深四尺旁各一门为周公摄政六年大朝诸矦宗祀文王以配上帝之所逸周书作雒篇周公将致政乃作大邑成周于土中城方千七百二十丈郛方七十里南系于洛水北因于郏山以为天下之大凑乃设邱兆于南郊以祀上帝配以后稷乃位五宫大庙宗宫考宫路寝明堂咸有四阿反坫重亢重郞常累复格藻梲设移旅楹惷常画内阶玄阶堤唐山廧应门库台玄阃此东都之明堂也匠人载其制曰周人明堂度九尺之筵东西九筵南北七筵堂崇一筵五室凡室二筵古之室皆分堂之后为之有堂无室则曰榭未有置室于堂之中央及四隅者凡室二筵此言乎南北之修也以九筵之地界为五室室得一筵有十分筵之八可知故不言广中为大室东为东房西为西房又东为东夹又西为西夹夹室之南谓之东堂西堂五宫皆同此制宗周之大庙路寝亦如之其别于他宫室者四阿反坫之属及夹室东西堂耳故见于洛诰者曰大室见于顾命者曰牖闲曰西序曰东序曰西夹曰西房曰东房曰东堂曰西堂此有周君臣丧祭所亲厯之地当日大史载事之明文后之君子舍是将何征哉东都之明堂亦谓之淸庙故大戴记盛德篇或以为明堂者文王庙也又云明堂以茅葢屋而春秋传云淸庙茅屋蔡邕明堂论引檀弓王齐禘于淸庙明堂古周礼孝经说以明堂为文王庙皆其证也周书洛诰正言作洛事而曰戊辰王在新邑烝祭岁周公曰今王卽命曰记功宗以功作元祀按司勋之职凡有功者祭于大烝故孔悝鼎铭勤大命施于烝彝鼎然则洛诰所言正功臣从亯大庙之礼而周书大匡篇云勇知害上则不登于明堂（据篇首此篇之作右武王十三祀其时未有明堂葢古有明堂之称故素问云黄帝坐明堂之上）晋狼瞫引以为未获死所之证明乎淸庙之与明堂为一地也周公旣祀文王于明堂又营淸庙于东都以其同为祀文王之地故亦曰明堂周公于东都之祀文王作诗曰于穆淸庙肃雝显相济济多士秉文之德对越在天骏奔走在庙不显不承无射于人斯国史为之序曰淸庙祀文王也周公旣成洛邑朝诸侯率以祀文王焉凡特立庙皆异其名故姜嫄曰閟宫文王曰淸庙以其礼为先王所未有故曰王肇称殷礼祀于新邑咸秩无文古之为政于天下者莫重乎率诸矦以祀其先祖故逸周书世俘篇惟四月旣旁生霸粤六日庚戌武王燎于周庙翼日辛亥祀于天位粤五日乙卯乃以庶国祀馘于周庙（汉书律厯志亦引此注以为今文尚书非也乐记祀乎明堂而民知孝卽指此事日明堂者后人之通语）是为武王克商有天下之事宗周明堂之位是为周公摄政致太平之事洛邑之祀是为成王卽政营东都以朝诸矦之事三者国之大经也天神不可措之庙故宗周之明堂坛而不屋庙不可亯于野故洛邑之明堂在国中尸子君治篇明堂在左谓之东宫是其地也古者为宫室都邑皆取法乎天心三星在赤道南中曰明堂宗周明堂所象也明堂三星在大微宫西南角外东都明堂所象也经始于周公致政之后故曰朕复子明辟曰周公诞保文武受命惟七年天子之路寝谓之明堂者玉藻朝君日出而视之退适路寝听政月朔旣视朔于明堂以其一月之政听之路寝是以得称明堂逸礼王居明堂是也与东都之明堂同制是以得称明堂盛德篇说明堂此天子之路寝也不齐不居其室是也周官大史闰月则诏王居门终月谓路寝之门也不于朝于门所以见其为余月也谓之曰居是听政之通名非寝宿之恒处也方岳之下冇明堂者孟子梁惠王篇齐宣王问曰人皆谓我毁明堂孟子对曰夫明堂者王者之堂也史记封禅书泰山东北址古时有明堂处其制会盟则为坛文在司仪掌舍王所居则为宫春秋传王巡虢守虢公为王宫于玤晋侯为王宫于践土犹存其礼荀子强国篇为之筑明堂于塞外而朝诸矦亦斯意也辟雝之堂谓之明堂者蔡邕明堂论引礼记大学志礼士大夫学于圣人善人祭于明堂其无位者祭于大学魏文矦孝经传曰大学者中学明堂之位也礼记昭穆篇（诗灵台正义引作政穆）大学明堂之东序也盛德篇明堂其外水环之曰辟雝封禅书天子曰明堂辟雝诸矦曰泮宫白虎通礼三老于明堂以敎诸矦孝也礼五更于大学以敎诸矦弟也此则起于周衰礼废名实相淆学者各记所闻遂成异义然旣有其名不可没也鲁大庙为明堂者小戴记明堂位大庙天子明堂山节藻棁复庙重檐刮楹达乡反坫出尊崇坫康圭疏屛天子之庙饰也成王以周公为有勋劳于天下命鲁公世世祀以天子之礼乐故周公之庙其制得如明堂记曰季夏六月以禘礼祀周公升歌淸庙蔡邕以为取周淸庙之歌歌于鲁大庙明鲁之大庙犹周之淸庙是也卽经典之正文以考六者之制皆事辞明白可据而后百家之异说可得而辨矣考工匠人职夏后氏世室堂修二七广四修一五室三四步四三尺九阶四旁两夹窗白盛门堂三之二室三之一殷人重屋堂修七寻堂崇三尺四阿重屋此之制度郑贾俱望文解义粗明其端其详要不可得闻何者三代相因递有损益夏殷权量旣不能知宫室之制更无他文可证学非尼父时异东周其于文献无微之事阙疑焉可也周之五室葢创始于夏后四阿反坫重亢重郞或写仿于有殷其它则未尝相袭故郑注云此三者或举玉寝或举明堂互言之以明其同制贾云谓当代王者其制同非谓三代制同也其言核矣盛德篇采集礼说其有瑕瑜不掩之忠其云一室而有四户八窗三十六户七十二牖则因世室之制而误其云上圆下方则因重屋之制而误而白虎通蔡邕明堂论并沿其说谬学流传固与昆仑之图蒿宫之柱同其闳大矣吕氏春秋十二纪孟春之月天子居靑阳左个仲春之月天子居靑阳大庙季春之月天子居靑阳右个孟夏之月天子居明堂左个仲夏之月天子居明堂大庙季夏之月天子居明堂右个中央土天子居大庙大室孟秋之月天子居总章左个仲秋之月天子居总章大庙季秋之月天子居总章右个孟冬之月天子居玄堂左个仲冬之月天子居玄堂大庙季冬之月天子居玄堂右个按吕不韦传称不韦使其客人人着所闻集论以为八览六论十二纪二十余万言以为僃天地万物古今之事今观其书儒墨刑名兼收并蓄实为后世类书之祖此十二纪又见于淮南时则训而其文加详今不知撰自何人以中星考之乃在周末之世本周书时训之旧兼逸礼明堂之篇参以新意用垂典章其中先王之制岂无一二赖以传者而明堂制度最诞妄不经深可忿疾易曰圣人南面而听天下向明而治葢取诸离故巍舒南面卫彪徯知其必有大咎而孔子之美仲弓亦曰可使南面今以天子之居而四时易位在于三夏则皆北面而朝其臣其谬一也礼文虽阙然五门三朝六寝犹犁然可考今月令之明堂未知建于何所以为在郊则无王者终岁野处之礼以为在宫中则无地容之郑氏虽傅之大寝然按以周官诸职之文实无一合其谬二也诸室周回其状如井若不上置冲梯下开隧道则更无出入之门其谬三也神依于庙人居于寝各有攸处是以不相杂糅今四正之室皆曰大庙以时王听政之地冒始祖世祭之宫虽汉高之祠黑帝周宣之居天台犹不至此其谬四也以靑阳总章玄堂三名与明堂相配然则总为十二室明堂止居其三何以得专斯名其谬五也其它与周制违异者不可枚举以于明堂无涉故不具论夷考其文实为大一下行九宫之学故盛德篇之二九四七五三六一八卽其制作之义汉世谓之明堂阴阳见于艺文志及巍相传建武以后着为王礼司马彪所编礼仪志具载其文自马融入之礼记郑康成为之作注后世遂尊为经而莫之敢议矣巍书贾思伯传载其言曰月令亦无九室之文原其制置不乖五室其靑阳右个卽明堂左个明堂右个卽总章左个总章右个卽玄堂左个玄堂右个卽靑阳左个如此则室犹是五而布政十二此说傅会五室举四正而遗四隅宋人祖之遂为考工月令之调人曾不知吕氏本为假设之词而自古固未有此制也玉藻正义引郑志说五室之制曰水木用事交于东北木火用事交于东南火土用事交于中央金火用事交于西南金水用事交于西北周人明堂五室帝一室今就其说求之七筵之堂大室中踞其二南北所余各得二筵有半在于大庙则无以为朝聘飨食之所在于路寝则无以为听政合族之地以其与顾命斯干觐礼不合从为之辞而辞则遁矣又神祇无庙亯之礼牵合五帝五室之文猥云每帝一室求之礼意尤有所违夫风雨小祀犹在于坛亾国之社始弇其上何有天帝大神而陟降于二筵之室以郑氏之学其于天神地祇人鬼之别岂犹有未了于心者而忽有斯言可谓千虑之失后之俗儒自谓绍承絶学而巧为之说曰为坛而祭故谓之天祭于屋下而以神祇事之故谓之帝君子于此将哀矜之不暇而又何尤焉议礼之家古称聚讼较其甚者无若明堂礼曰毋剿说毋雷同必则古昔称先王孔子曰葢有不知而作之者我无是也多闻择其善者而从之多见而识之知之次也窃取其义以作是篇