湘学略

《湘学略》　　　　（近人）李肖聃著
　　
　　
　　
　　湘学略自叙
　　
　　民国十三年七月，长沙《大公报》成立十年，新化李景侨抱一属余为文以纪，余草《湘学小史》数万言以应。后又十年，抱一又属余文其记念之册，，复为《湘学叙录》十余篇予之。今年夏，余来岳麓分教文学，湘乡谭戒甫先生督述湖南学术以诏诸生，爰辑旧闻，重加新案，粗述其略，待后加详。昔明湘潭周圣楷伯孔尝辑《楚宝》一书，清罗汝怀研生为《湖南文徴。百九十卷，新化邓显鹤湘皋修《沅湘耆旧集》，而湘绮王翁亦欲纪述清儒，勒成湘史，将以致维桑之深敬，阐南学之灵光。余之纂此，犹先贤之意也。
　　
　　《通书》启圣，太极象天，卓尔元公，实牖宋贤。述濂溪学略第一。
　　
　　武夷修业，碧泉讲道，南国群贤，相从幽讨。述衡麓学略第二。
　　
　　求仁希颜，考亭畏友，有子大贤，厥考无咎。述南轩学略第三。
　　
　　穷理主静，上契周程，博综百家，集宋大成。述紫阳学略第四。
　　
　　宣公求仁，楚士知宝，能大师传，畏斋一老。述岳麓学略第五。
　　
　　姚江事业，超迈前贤，远播流风，人我湘川。述阳明学略第六。
　　
　　明季大儒，孙李顾黄，贞晦深沈，孰与夕堂。述船山学略第七。
　　
　　元朗宗朱，守道不离，都讲云麓，学者有师。述恒斋学略第八。
　　
　　专经三礼，卓然经师，遗著成灰，谁与求之。述九溪学略第九。
　　
　　中清畸士，龚魏齐名，固哉枚叔，乃吊二生。述邵阳学略第十。
　　
　　宗主陆张，厥赖兹老，能相元侯，偕登大道。述镜海学略第十一。
　　
　　觥觥芸阁，手辑箴言，名嗣绍闻，用大学门。述益阳学略第十二。
　　
　　秘书承监，经世垂文，门有相侯，弈叶流芬。述二贺学略第十三。
　　
　　叔绩抗节，南村流咏，猗彼两贤，生民托命。述邹邓学略第十四。
　　
　　终集武勋，又深霸略，世变方兴，英儒不作。述曾左学略第十五。
　　
　　兵机万变，儒学至精，真儒戡乱，千载垂声。述罗山学略第十六。
　　
　　养知卓识，前无古人，远持龙节，声动西邻。述玉池学略第十七。
　　
　　吴杜雅儒，苏君节土，亦有獬钧，沈深藻思。述岳阳学略第十八。
　　
　　玄思振采，托体蒙庄，述史传经，光我湖湘。述湘绮学略第十九。
　　
　　南菁集经，东华操翰，张我楚风，上通炎汉。述葵园学略第二十。
　　
　　博文综史，学贯群经，海人慕业，南斗一星。述鹿门学略第二十一。
　　
　　丽廔观古，博聚群书，伤哉牛缺，歼此鸿儒。述郋园学略第二十二。
　　
　　圭斋显元，慎甫隐清，赤手抟龙，厥有谭卿。述浏阳学略第二十三。
　　
　　湘水谭经，我思荷屋，牖此邦人，贯三漱六。述校经学略第二十四。
　　
　　蒋蔡流芳，传自汉家，仍世承风，摛此南华。述诸儒学略第二十五。
　　
　　学海回澜，会集众流，群贤过化，重我湘州。述流寓学略第二十六。
　　
　　民国三十五年十月二十八日，长沙李肖聃述书于麓西精舍。
　　
　　
　　
　　濂溪学略第一
　　
　　朱子濂溪先生事实记
　　
　　先生世家道州营道县濂溪之上，姓周氏，名惇实，字茂叔，后避英宗旧名，改惇颐。用舅氏龙图阁学士郑公向奏，授洪州分宁县主簿。县有狱久不决，先生至，一讯立辨，众口交称之。部使者荐以为南安军司理参军，移郴及桂阳令，用荐者改大理寺丞，知洪州南昌县事，签书合州判官事，通判虔州事，改永州，权发遣邵州事。熙宁初，用赵清献公、吕正献公荐，为广南东路转运判官，改提点刑狱公事。未几而病，亦会水齧其先墓，遂求南康军以归。既葬，上其印绶，分司南京。时赵公再尹成都，复奏起先生，朝命及门而先生卒矣，熙宁六年六月七日也。年五十有七。葬江州德化县清泉社。先生博学力行，闻道甚早，遇事刚果有古人风，为政精密严恕，务尽道理。尝作《太极图》、《易说》、《易通》数十篇。在南安时，年少不为守所知，洛人程公珦摄通守事，视其气貌非常人，与语，知其为学知道也，因与为友，且使二子往受学焉。及为郎，故事当举代，每一迁授，辄以先生名闻。在郴时，郡守李公初平知其贤，与之语而叹曰：“吾欲读书，何如？”先生曰：“公老，无及矣。某也请得为公言之。”于是初平日听先生语，二年，果有得。而程公二子，即所谓河南二先生也。南安狱有囚，法不当死，转运使王逵欲深治之。逵苛刻，吏无敢相可否，先生独力争之。不听，则置手板归，取告身委之而去，曰：“如此尚可仕乎！杀人以媚人，吾不为也。”逵亦感悟，囚得不死。在郴、桂阳皆有治绩。来南昌县，人迎喜曰：“是能辨分宁狱者，吾属得所诉矣。”于是更相告语，莫违教命。盖不惟以抵罪为忧，实以污善政为耻也。在合州，事不经先生手，吏不敢决。苟下之，民不肯从。蜀之贤人君子皆喜称之。赵公时为使者，人或谗先生，赵公临之甚威，而先生处之超然，然赵公疑终不释。及守虔，先生适佐州事，赵公熟视其所为，乃寤，执其手曰：“几失君矣，今日乃和周茂叔也。”于邵州，新学校以教其人。及使岭表，不惮出入之勤，瘴毒之侵，虽荒崖绝岛，人迹所不至者，必缓视徐按，务以洗冤泽物为己任。施设措置，未及尽其所为，而病以归矣。自少信古好义，以名节自砥砺。奉己甚约，俸禄尽以周宗族、奉宾友，家或无百钱之储。李初平卒，子幼，护其丧归葬之，又往来经纪其家，终始不懈。及分司而归，妻子饘粥或不给，而亦旷然不以为意也。襟怀飘酒，雅有高趣。尤乐佳山水，遇适意处，或徜徉终日。庐山之麓有溪焉，发源于莲华峰下，洁清绀寒，下合于湓江，先生濯缨而乐之，因寓以濂溪之号，而筑书堂于其上。豫章黄太史庭坚诗而序之曰：“茂叔人品甚高，胸中洒落，如光风霁月。”知德者亦深有取其言云。
　　
　　外有《江州重建濂溪先生书堂记》、《韶州濂溪词记》。
　　
　　通书
　　
　　诚者，圣人之本。大哉乾元，万物资始，诚之源也。乾道变化，各正性命，诚斯立焉，纯粹至善者也。故曰：一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。元亨，诚之通；利贞，诚之复。大哉《易》也，性命之原乎！诚上第一
　　
　　圣，诚而已矣。诚，五常之本，百行之源也。静无而动有，至正而明达也。五常百行，非诚非也，邪暗塞也，故诚则无事矣。至易而行难；果而确，无难焉。故曰：一日克己复礼，天下归仁焉。诚下第二
　　
　　诚无为，几善恶。德爱曰仁，宜曰义，理曰礼，通曰智，守曰信。性焉安焉之谓圣；复焉执焉之谓贤；发微不可见，充周不可穷之谓神。诚几德第三
　　
　　寂然不动者诚也；感而遂通者神也；动而未形有无之间者几也。诚精故明，神应故妙，几微故幽。诚神几，日圣人。圣第四
　　
　　动而正曰道，用而和曰德。匪仁、匪义、匪礼、匪智、匪信，悉邪也。邪动，辱也，甚焉害也。故君子慎动。慎动第五
　　
　　圣人之道，仁义中正而已矣。守之贵，行之利，廓之配天地。岂不易简，岂为难知，不守不行不廓耳。道第六
　　
　　或问曰：曷为天下善？曰师。曰：何谓也？曰：性者，刚柔善恶中而已矣。不达，曰：刚善，为义、为直、为断、为严毅、为干固；恶，为猛、为隘、为强梁。柔善，为慈、为顺、为巽；恶，为懦弱、为无断、为邪佞。惟中也者，和也，中节也，天下之达道也，圣人之事也。故圣人立教，俾人自易其恶，自至其中而止矣。故先觉觉后觉，暗者求于明，而师道立矣。师道立则善人多，善人多则朝廷正而天下治矣。师第七
　　
　　人之生，不幸不闻过；大不幸无耻。必有处，则可教；闻过，则可贤。幸第八
　　
　　《洪范》曰：“思曰睿，睿作圣。”无思，本也；思通，用也。几动于彼，诚动于此，无思而无不通，为圣人。不思则不能通微，不睿则不能无不通。是则无不通生于通微，通微生于思。故思者，圣功之本而吉凶之机也。《易》曰：“君子见几而作，不俟终日。”又曰：“知几其神乎！”思第九
　　
　　圣希天，贤希圣，士希贤。伊尹、颜渊，大贤也。伊尹耻其君不为尧舜，一夫不得其所，若挞于市。颜渊不迁怒，不贰过，三月不违仁。志伊尹之所志，学颜子之所学。过则圣，及则贤，不及则亦不失于令名。志学第十
　　
　　天以阳生万物，以阴成万物。生，仁也；成，义也。故圣人在上，以仁育万物，以义正万民。天道行而万物顺，圣德修而万民化。大顺大化，不见其迹，莫知其然之谓神。故天下之众，本在一人。道岂远乎哉！术岂多乎哉！顺化第十一
　　
　　十室之邑，人人提耳而教且不及，况天下之广、兆民之众哉！曰：纯其心而已矣。仁义礼智四者，动静言貌视听无违之谓纯。心纯则贤才辅，贤才辅则天下治。纯心要矣，用贤急焉。治第十二
　　
　　礼，理也；乐，和也。阴阳理而后和。君君，臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，万物各得其理然后和。故礼先而乐后。礼乐第十三
　　
　　实胜，善也。名胜，耻也。故君子进德修业，孽孳不息，务实胜也。德业有未著，则恐恐然畏人知，远耻也。小人则伪而已。故君子曰休，小人曰忧。务实第十四
　　
　　有善不及。曰：不及则学焉。问曰：有不善。曰：不善则告之不善，且劝曰，庶几有改乎！斯为君子。有善一，不善二，则学其一而劝其二。有语曰：斯人有是之不善，非大恶也。则曰：孰无过焉？知其不能改，改则为君子矣，不改为恶，恶者天恶之。波岂无畏耶？乌知其不能改？故君于悉有众善，无弗爱且敬焉。爱敬第十五
　　
　　动而无静，静而无动，物也；动而无动，静而无静，神也。动而无动，静而无静，非不动不静也。物，则不通；神，妙万物。水阴根阳，火阳根阴。五行阴阳，阴阳太极。四时运行，万物终始。混兮辟兮，其无穷兮。动静第十六
　　
　　古者圣王制礼法，修教化，三纲正，九畴叙，百姓大和，万物咸若，乃作乐以宣八风之气，以平天下之情。故乐声淡而不伤，和而不淫。入其耳，感其心，莫不淡且和焉。淡则欲心平，和则躁心释。优柔平中，德之盛也。天下化中，治之至也。是谓道配天地，古之极也。后世礼法不修，政刑苛紊，纵欲败度。下民困苦。谓古乐不足听也，代变新声，妖淫愁怨，导欲增悲，不能自止，故有贼君弃父轻生败伦不可禁者矣。呜呼！乐者，古以平心，今以助欲；古以宣化，今以长怨。不复古礼，不变今乐，而欲至治者远矣。乐上第十七
　　
　　乐者，本乎政也。政善民安，则天下之心和。故圣人作乐以宣畅其和心，达于天地，天地之气感而大和焉。天地和则万物顺，故神祗格，鸟兽驯。乐中第十八
　　
　　乐声淡则听心平，乐辞善则歌者慕，故风移而俗易矣。妖声艳词之化也亦然。乐下第十九
　　
　　圣可学乎？曰：可。曰：有要乎？曰：有。请问焉，曰：一为要。一者，无欲也。无欲，则静虚动直。静虚则明，明则通。动直则公，公则溥。明通公溥，庶矣乎！圣学第二十
　　
　　公于己者公于人，未有不公于己而能公于人也。明不至则疑生，明无疑也。谓能疑为明，何啻千里！公明第二十一
　　
　　厥彰厥微，匪灵弗莹。刚善刚恶，柔亦如之，中焉止矣。二气五行，化生万物。五殊二实，二本则一。是万为一，一实万分。万一各正，小大有定。理性命第二十二
　　
　　颜子一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，而不改其乐。夫富贵，人所爱也，颜子不爱不求而乐乎贫者，独何心哉？天地间有至贵至富可爱可求而异乎彼者，见其大而忘其小焉尔。见其大则心泰，心泰则无不足，无不足则富贵贫贱处之一也，处之一则能化而齐，故颜子亚圣。颜子第二十三
　　
　　天地间至尊者道，至贵者德而已矣。至难得者人，人而至难得者，道德有于身而已矣。求人至难得者有于身，非师友则不可得也已。师友上第二十四
　　
　　道义者，身有之则贵且尊。人生而蒙，长无师友则愚，是道义由师友有之，而得贵且尊，其义不亦重乎！其聚不亦乐乎！师友下第二十五
　　
　　仲由喜闻过，令名无穷焉。今人有过不喜人规，如护疾而忌医，宁灭其身而无悟也，噫！过第二十六
　　
　　天下，势而已矣。势，轻重也。极重不可反，识其重而亟反之可也。反之，力也。识不早，力不易也。力而不竞，天也。不识不力，人也。天乎，人也何尤！势第二十七
　　
　　文所以载道也。轮辕饰而人弗庸，徒饰也，况虚车乎？文辞，艺也。道德，实也。笃其实而艺者书之，美则爱，爱则传焉。贤者得以学而至之，是为教。故曰言之无文，行之不远。然不贤者，虽父兄临之，师保勉之，不学也，强之不从也。不知务道德而第以文辞为能者，艺焉而已。噫！弊也久矣。文辞第二十八
　　
　　不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。子曰：予欲无言。天何言哉？四时行焉，百物生焉。然则圣人之蕴，微颜子殆不可见。发圣人之蕴，教万世无穷者，颜子也。圣同天，不亦深乎！常人有一闻知，恐人不速知其有也，急人知而名也，薄亦甚矣。圣蕴第二十九