正蒙

志道则进据者不止矣，依仁则小者可游而不失和矣。
　　志学然后可与适道，强礼然后可与立，不惑然后可与权。博文以集义，集义以正经，正经然后一以贯天下之道。
　　将穷理而不顺理，将精义而不徙义，欲资深且习察，吾不知其智也。
　　知、仁、勇，天下之达德，虽本之有差，及所以知之成之则一也。盖谓仁者以生知、以安行此五者，智者以学知、以利行此五者，勇者以困知、以勉行此五者。
　　中心安仁，无欲而好仁，无畏而恶不仁，天下一人而已，惟责己一身当然尔。
　　行之笃者，敦笃云乎哉！如天道不已而然，笃之至也。
　　君子于天下，达善达不善，无物我之私。循理者共悦之，不循理者共改之。改之者，过虽在人如在己，不忘自讼；共悦者，善虽在己，盖取诸人而为，必以与人焉。善以天下，不善以天下，是谓达善达不善。
　　善人云者，志于仁而未致其学，能无恶而已，「君子名之必可言也」如是。
　　善人，欲仁而未致其学者也。欲仁，故虽不践成法，亦不陷于恶，有诸己也。不入于室由不学，故无自而入圣人之室也。
　　恶不仁，故不善未尝不知；徒好仁而不恶不仁，则习不察，行不着。是故徒善未必尽义，徒是未必尽仁；好仁而恶不仁，然后尽仁义之道。
　　「笃信好学」，笃信不好学，不越为善人信士而已。「好德如好色」，好仁为甚矣；见过而内自讼，恶不仁而不使加乎其身，恶不仁为甚矣。学者不如是不足以成身，故孔子未见其人，必叹曰「已矣乎」，思之甚也。
　　孙其志于仁则得仁，孙其志于义则得义，惟其敏而已。
　　博文约礼，由至着入至简，故可使不得叛而去。温故知新，多识前言往行以畜德，绎旧业而知新(盖)[益]，思昔未至而今至，缘旧所见闻而察来，皆其义也。
　　责己者当知天下国家无皆非之理，故学至于不尤人，学之至也。
　　闻而不疑则传言之，见而不殆则学行之，中人之德也。闻斯行，好学之徒也；见而识其善而未果于行，愈于不知者尔。「世有不知而作者」，盖凿也，妄也，夫子所不敢也，故曰「我无是也」。
　　以能问不能，以多问寡，私淑艾以教人，隐而未见之仁也。
　　为山平地，此仲尼所以惜颜回未至，盖与互乡之进也。
　　学者四失：为人则失多，好高则失寡，不察则易，苦难则止。
　　学者舍礼义，则饱食终日，无所猷为，与下民一致，所事不踰衣食之间、燕游之乐尔。
　　以心求道，正犹以己知人，终不若彼自立彼为不思而得也。
　　考求迹合以免罪戾者，畏罪之人也，故曰「考道以为无失」。
　　儒者穷理，故率性可以谓之道。浮图不知穷理而自谓之性，故其说不可推而行。
　　致曲不贰，则德有定体；体象诚定，则文节着见；一曲致文，则余善兼照；明能兼照，则必将徙义；诚能徙义，则德自通变；能通其变，则圆神无滞。
　　有不知则有知，无不知则无知，是以鄙夫有问，仲尼竭两端而空空。易无思无为，受命乃如响。圣人一言尽天下之道，虽鄙夫有问，必竭两端而告之；然问者随才分各足，未必能两端之尽也。
　　教人者必知至学之难易，知人之美恶，当知谁可先传此，谁将后倦此。若洒扫应对，乃幼而孙弟之事，长后教之，人必倦弊。惟圣人于大德有始有卒，故事无大小，莫不处极。今始学之人，未必能继，妄以大道教之，是诬也。
　　知至学之难易，知德也；知其美恶，知人也。知其人且知德，故能教人使入德，仲尼所以问同而答异以此。
　　「蒙以养正」，使蒙者不失其正，教人者之功也。尽其道，其惟圣人乎！
　　洪钟未尝有声，由扣乃有声；圣人未尝有知，由问乃有知。「有如时雨之化者」，当其可，乘其间而施之，不待彼有求有为而后教之也。
　　志常继则罕譬而喻，言易入则微而臧。
　　「凡学，官先事，士先志」，谓有官者先教之事，未官者使正其志焉。志者，教之大伦而言也。
　　道以德者，运于物外，使自化也。故谕人者，先其意而孙其志可也。盖志意两言，则志公而意私尔。
　　能使不仁者仁，仁之施厚矣，故圣人并答仁智以「举直错诸枉」。
　　以责人之心责己则尽道，所谓「君子之道四，丘未能一焉」者也；以爱己之心爱人则尽仁，所谓「施诸己而不愿，亦勿施于人」者也；以众人望人则易从，所谓「以人治人改而止」者也；此君子所以责己责人爱人之三术也。
　　有受教之心，虽蛮貊可教；为道既异，虽党类难相为谋。
　　大人所存，盖必以天下为度，故孟子教人，虽货色之欲，亲长之私，达诸天下而后已。
　　子而孚化之，众好者翼飞之，则吾道行矣。

　　　　至当篇第九

　　至当之谓德，百顺之谓福。德者福之基，福者德之致，无入而非百顺，故君子乐得其道。
　　循天下之理之谓道，得天下之理之谓德，故曰「易简之善配至德」。
　　「大德敦化」，仁智合一，厚且化也；「小德川流」，渊泉时出之也。
　　「大德不踰闲，小德出入可也」，大者器则小者不器矣。
　　德者得也，凡有性质而可有者也。
　　「日新之谓盛德」，过而不有，(不)凝滞于心，知之细也，[非盛德日新。惟日新，是谓盛德。]
　　浩然无害，则天地合德；照无偏系，则日月合明；天地同流，则四时合序；酬酢不倚，则鬼神合吉凶。天地合德，日月合明，然后能无方体；能无方体，然后能无我。
　　礼器则藏诸身，用无不利。礼运云者，语其达也；礼器云者，语其成也。达与成，体与用之道，合体与用，大人之事备矣。礼器不泥于小者，则无非礼之礼，非义之义，盖大者器则出入小者莫非时中也。子夏谓「大德不踰闲，小德出入可也」，斯之谓尔。
　　礼，器则大矣，修性而非小成者与！运则化矣，达顺而乐亦至焉尔。
　　「万物皆备于我」，言万物皆有素于我也；「反身而诚」，谓行无不慊于心，则乐莫大焉。
　　未能如玉，不足以成德；未能成德，不足以孚天下。「修己以安人」，修己而不安人，不行乎妻子，况可忾于天下。
　　「正己而不求于人」，不愿乎外之盛者与！
　　仁道有本，近譬诸身，推以及人，乃其方也。必欲博施济众，扩之天下，施之无穷，必有圣人之才，能弘其道。
　　制行以己，非所以同乎人。
　　必物之同者，己则异矣；必物之是者，己则非矣。
　　能通天下之志者为能感人心，圣人同乎人而无我，故和平天下，莫盛于感入心。
　　道远人则不仁。
　　易简理得则知几，知几然后经可正。天下达道五，其生民之大经乎！经正则道前定，事豫立，不疑其所行，利用安身之要莫先焉。
　　性天经然后仁义行，故曰「有父子、君臣、上下，然后礼义有所错」。
　　仁通极其性，故能致养而静以安；义致行其知，故能尽文而动以变。
　　义，仁之动也，流于义者于仁或伤；仁，体之常也，过于仁者于义或害。
　　立不易方，安于仁而已乎！
　　安所遇而敦仁，故其爱有常心，有常心则物被常爱也。
　　大海无润，因暍者有润；至仁无恩，因不足者有恩。乐天安土，所居而安，不累于物也。
　　爱人然后能保其身，能保其身则不择地而安。不择地而安，盖所达者大矣；大达于天，则成性成身矣。
　　上达则乐天，乐天则不怨；下学则治己，治己则无尤。
　　不知来物，不足以利用；不通昼夜，未足以乐天。圣人成其德，不私其身，故干干自强，所以成之于天尔。
　　君子于仁圣，为不厌，诲不倦，然且自谓不能，盖所以为能也。能不过人，故与人争能，以能病人；大则天地合德，自不见其能也。
　　君子之道达诸天，故圣人有所不能；夫妇之智淆诸物，故大人有所不与。
　　匹夫匹妇，非天之聪明不成其为人，圣人，天聪明之尽者尔。
　　大人者，有容物，无去物，有爱物，无徇物，天之道然。天以直养万物，代天而理物者，曲成而不害其直，斯尽道矣。
　　志大则才大、事业大，故曰「可大」，又曰「富有」；志久则气久、德性久，故曰「可久」，又曰「日新」。
　　清为异物，和为徇物。
　　金和而玉节之则不过，知运而贞一之则不流。
　　道所以可久可大，以其肖天地而不离也；与天地不相似，其违道也远矣。
　　久者一之纯，大者兼之富。
　　大则直不绞，方不刿，故不习而无不利。
　　易简然后能知险阻，易简理得然后一以贯天下之道。易简故能悦诸心，知险阻故能研诸虑，知几为能以屈为伸。
　　「君子无所争」，彼伸则我屈，知也；彼屈则吾不伸而伸矣，又何争！
无不容然后尽屈伸之道，至虚则无所不伸矣。
　　「君子无所争」，知几于屈伸之感而已。「精义入神」，交伸于不争之地，顺莫甚焉，利莫大焉。
　　「天下何思何虑」，明屈伸之变，斯尽之矣。
　　胜兵之胜，胜在至柔，明屈伸之神尔。
　　敬斯有立，有立斯有为。
　　「敬，礼之舆也」，不敬则礼不行。
　　「恭敬撙节退让以明礼」，仁之至也，爱道之极也。
　　己不勉明，则人无从倡，道无从弘，教无从成矣。
　　礼：直斯清，挠斯昏，和斯利，乐斯安。
　　将致用者，几不可缓；思进德者，徙义必精；此君子所以立多凶多惧之地，干干德业，不少懈于趋时也。
　　「动静不失其时」，义之极也。义极则光明着见，唯其时，物前定而不疚。
　　有吉凶利害，然后人谋作，大业生；故无施不宜，则何业之有！
　　「天下何思何虑」，行其所无事斯可矣。
　　知崇，天也，形而上也；通昼夜[之道]而知，其知崇矣。知及之而不以礼性之，非己有也；故知礼成性而道义出，如天地[设]位而易行。
　　知德之难言，知之至也。孟子谓「我于辞命则不能」，又谓「浩然之气难言」，易谓「不言而信存乎德行」，又以尚辞为圣人之道，非知德，达乎是哉？
　　「闇然」，修于隐也；「的然」，着于外也。

　　　　作者篇第十

　　「作者七人」，伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤，制法兴王之道，非有述于人者也。
　　以知人为难，故不轻去未彰之罪；以安民为难，故不轻变未厌之君。及舜而去之，尧君德，故得以厚吾终；舜臣德，故不敢不虔其始。
　　「稽众舍己」，尧也；「与人为善」，舜也；「闻善言则拜」，禹也；「用人惟己，改过不吝」，汤也；「不闻亦式，不谏亦入」，文王也；[皆虚其心以为天下也]。
　　「别生分类」，孟子所谓明庶物、察人伦者与！
　　象忧喜，舜亦忧喜，所过者化也，与人为善也，隐恶也，所觉者先也。
　　「好问」，「好察迩言」，「隐恶扬善」，「与人为善」，「象忧亦忧，象喜亦喜」，皆行其所无事也，过化也，不藏怒也，不宿怨也。
　　舜之孝，汤武之武，虽顺逆不同，其为不幸均矣。明庶物，察人伦，然后能精义致用，性其仁而行。汤放桀有斩心德而不敢赦，执中之难也如是；天下有道而已，在人在己不见其间也，立贤无方也如是。
　　「立贤无方」，此汤所以公天下而不疑，周公所以于其身望道而必吾见也。
　　「帝臣不蔽」，言桀有罪，己不敢违天纵赦；既已克之，今天下莫非上帝之臣，善恶皆不可揜，惟帝择而命之，己不敢不听。
　　「虞芮质厥成」，讼狱者不之纣而之文王。文王之生，所以縻絷于天下，由多助于四友之臣尔。
　　「以（左木右巳）包瓜」，文王事纣之道也，厚下以防中溃，尽人谋而听天命者与！
　　上天之载，无声臭可象，正惟仪刑文王，当冥契天德而万邦信悦，故易曰「神而明之，存乎其人」。不以声色为政，不革命而有中国，默顺帝则而天下自归者，其惟文王乎！
　　可愿可欲，虽圣人之知，不越尽其才以勉焉而已。故君子之道四，虽孔子自谓未能；博施济众，修己安百姓，尧舜病诸。是知人能有愿有欲，不能穷其愿欲。
　　「周有八士」，记善人之富也。
　　重耳婉而不直，小白直而不婉。
　　鲁政之弊，驭法者非其人而已；齐因管仲，遂并坏其法，故必再变而后至于道。
　　孟子以智之于贤者为有命，如晏婴智矣，而独不智于仲尼，非天命耶！
　　山(楶)[节]藻梲为藏龟之室，祀爰居之义；同归于不智，宜矣。
　　使民义不害不能教爱，犹众人之母不害使之义。礼乐不兴，侨之病与！
　　献子者忘其势，五人者忘人之势。不资其势而利其有，然后能忘人之势。若五人者有献子之势，则反为献子之所贱矣。
　　颛臾主祀，东蒙既鲁地，则是已在邦域之中矣，虽非鲁臣，乃吾事社稷之臣也。

　　　　三十篇第十一

　　三十器于礼，非强立之谓也。四十精义致用，时措而不疑。五十穷理尽性，至天之命；然不可自谓之至，故曰知。六十尽人物之性，声入心通。七十与天同德，不思不勉，从容中道。
　　常人之学，日益而不自知也。仲尼学行、习察异于他人，故自十五至于七十，化而(知)裁[之]，其(德)进[德]之盛者与！
　　穷理尽性，然后至于命；尽人物之性，然后耳顺；与天地参，无意、必、固、我，然后范围天地之化，从心而不踰矩；老而安死，然后不梦周公。
　　从心莫如梦。梦见周公，志也；不梦，欲不踰矩也，不愿乎外也，顺之至也，老而安死也，故曰「吾衰也久矣」。