枫山语录

　　康节谓得天理之真乐，则何书不可读，何坚不可攻，何理不可精。是先得此乐而后可以读书精理。其言似乎倒置。自昔贤人君子处顺境而乐之者易，处逆境而乐之者难，若曾点之浴沂咏归，康节之击壤歌咏，皆顺境也；惟夫床琴于浚井之日，弦歌于絶粮之余，以至饭疏饮水箪瓢陋巷之中，无徃而不乐焉，乃为境之逆，而乐之真耳！是岂人之所易能哉。
　　三代以下人物，诸葛孔明范希文真是全才，然未免有事求可、功求成处。如程朱，则是圣人作用，行一不义杀一不辜而得天下，不为矣。
　　今江西之学，还有陆氏遗风；浙中之学，还是事功史鉴上重。
　　汉髙祖取天下，当时太公在，他只自取，后尊其父而已。所以无太宗之失。
　　后世人主，惟魏孝文能行三年之丧。
　　文伯母之择师而教子成人，孟母之三迁而教子为贤，又皆能躬绩织以勤其家，无非代夫以终其事也。
　　荆公文章节行髙一世，可与欧曾三苏并驱争先。而心术行事，顾与吕蔡童为伍，其可惜也夫，其可惜也夫！
　　汉昭烈将终，谓孔明曰：君才十倍曹丕，必能终定大业。若嗣子可辅辅之，如不可辅君其自取。呜呼，昭烈于是失言矣。吾读陈寿书至此，未尝不深为孔明惧也。夫昭烈之为是言，是疑孔明也，是以操懿待孔明也。吾不意鱼水君臣而犹以智术相御有如是者！于托孤寄命之际，而置嫌疑于其间，安在其能托孤也。设使昭烈既没之后，敌国乗之，而为武庚禄父之谋，用田单陈平之间，奸臣假之而兴管蔡流言之变，造夏竦伊霍之书，则虽以成王之贤，周公不免于居东；仁宗之明，范富竟至于罢相。曾谓刘禅之昏庸，而能任贤勿贰者乎？
　　古今论渊明者多矣，大率以其文章不羣词彩精拔、冲淡深粹悠然自得为言，要皆未为深知渊明者。独子朱子称其不臣二姓，有得于天命民彛、君臣父子之义。吴草庐称其述酒荆轲等作，殆亦欲为汉相孔明之事，而魏锡山则曰：有谢康乐之忠而勇退过之，有阮嗣宗之达而不至于放，有元次山之漫而不着其迹。观是三言，足以见其为人。而节槩之髙文章之妙固有不待言者。呜呼，若渊明，岂徒诗人逸士云乎哉！吾不意两晋人物有若人也。
　　宋钱宣靖公若水，方其进而佐同州直玉堂副枢宻也，政事文章谋猷谏诤杰然有闻于时，固非徒进者矣。及其有感于吕蒙正刘昌言之事，而蹝脱富贵若将凂焉，亦岂茍焉而退者。有宋三百年，士风之美，重道义轻爵禄，难进而易退者，皆自宣靖倡之。而文信公之孤忠大节，又尝有慕于宣靖之为者，则其有功名教，岂下于桐江一丝扶汉九鼎者哉。
　　唐世贤相，善谋善断，尚通尚法，尚直尚文，功业表表，非无可称，然皆出于才质之美，而未尝根于学问。殆不免乎朱子所谓材宰相者。独魏郑公耻其君不为尧舜，进谏论事每以仁义为劝，颇为知学。夫何建成之事君子病焉？吾所敬服者惟陆宣公乎，论谏数百，炳若丹青，虽当扰攘之际，说其君未尝用数。今观奏议一书，若罪已改过之言，用人听言之方，以及备边驭将财用税法，纎悉毕举。其学之纯粹，葢三百年间一人而已。
　　东莱之学尊司马迁。
　　范香溪之学，心箴尽有功夫。
　　何王金许得考亭真传。又曰：四贤何最切实，王金许不免考索著述多些。
　　东莱于香溪，四贤于东莱，皆无干涉。
　　天下学者做诚未至，动不得人。惟白沙动得人。
　　汉人有为盗者曰：刑戮是甘，乞不使王彦方知。彦方遗布一端，卒能化盗，使之道不拾遗。阳城居于晋之鄙，晋之鄙人熏其徳而善良者几千人。温公与康节在洛里中，后生皆畏亷耻，欲行一事，必曰无为不善，恐司马端明邵先生知。是皆君子之居乡，有不约而自化者。
　　某当时在翰林文字，多主讽谏，极为陈文所恶。每考置之下列。刘定之每争之，陈欲除某出外，定之以陈选事劝之，乃留在翰林。
　　司马公、范文正公近道。
　　程门弟子所得，吕与叔髙，游杨谢流于禅。尹子敬上有功，义上还欠，为母诵金刚经。
　　朱门弟子，吴伯丰好，蔡西山父子陈北溪黄勉斋受吾道之托，真西山之学亦文章重耳。
　　明道之才近圣人，伊川还是贤人。
　　许衡吴澄之学，许尊信朱子，吴出于饶双峰，双峰出于勉斋。
　　吾婺有三巨担，自何王金许没而道学不讲，自忠简点成，逝而功业不彰。自吴黄柳宋谢而文章不振，后学可不勉哉。
　　本朝人物，节义取方孝孺沈良一，文章取宋景濓，其次节义取李时勉，政事取周忱。
　　当时人物，以陈白沙为天下第一流。
　　又谓：白沙不免流于作诗写字之间。
　　今日士大夫晓达天下国家事，惟张廷祥。
　　尧夫之学，要之亦难以治天下国家，其为人无礼不恭，惟是侮玩。
　　胡居仁持敬有工夫，但亦是死敬。适于用处不通，欠明义工夫。且如赴庠序乡饮为大宾，是时年尚未五十。
　　宗忠简真济急之才，且有忠谊。因论济天下之急，须是大才，又要有忠谊之心。忠简是吾金华大人物也。
　　张廷祥恶商公，景泰之事后，因其天顺中复起，欲弹劾之，不果，遂谢病归，不肯与同朝。
　　许人之善亦难保。昔周恭叔少年能娶盲女，伊川以为不能，但恐其进鋭者退速。至后来身偶贱倡。今林居鲁少年时父为御史，劝父不受皂隶钱。及自为推官，乃有簠簋不饬之诮。
　　罗一峰气魄大，感动得人。尝谓其可正君善俗，我辈只可修政立事。一峰曰：我却又不能修政立事。
　　李阁老与柯学士论景泰易成王事：但当时我不在，若我在必不从。后遇今上欲尊周太妃为皇太后，此事遂曲从。柯问何前言不应后语？李谓：便是事到手又难做了。先生以为李只是贪官爵，舎不得一去也。
　　陈白沙谓我与庄黄谏元宵灯火事，入仕之初，又遇天子登极未乆，此一着做得却好。
　　康斋出处第一着，白沙第二着，一峰第三着。我辈又是第四五着了。
　　见周郎中近仁论及王冢宰，以为此老尽公正有力量，明之一字尚欠。须是明方能知人。
　　吾同年诸君，因罗公首倡为善，皆激厉做好人。一时朝廷之上好看。
　　胡东洲提学好贤乐善，能受人言处人不可及。
　　罗一峰刚毅不可及。
　　姚天官，与某相见还问天下人才。及尹为天官，见周时可谢某主事为卖俸帖而已。
　　一峰初到南，翰林金卿与髙都相望皆具鹅酒礼送之。罗言天下当受惠者尚多，士君子徃来何必以物，峻却不受。谢元吉初为庶吉士时，急急求选官。后迁官做好人除御史，遂论谏被谪南陵丞。年三十八乃乞致仕。
　　陈士贤初擢御史，贺克恭初擢给事中，皆辞不愿受，以难尽其职也。皆至于哭。后二公竟做出好来。
　　陈文阁老死，其子请谥，被诸公排劾，不得谥为文，后谥庄靖，又被陆渊之劾，只合谥曰丑曰缪，安得庄靖美谥？
　　谢枫林恒以古人竒节伟行自许，故其居官，言人所不敢言，为人所不敢为，虽摈废厄穷，而意气弥厉，未尝有忧戚不堪之色。
　　自予谢病归田里余二十年，里少俊多辱与游，予取古人为学。若大学之敬、中庸之诚、论语之操存涵养、孟子之体验充广者，与之商确而从事焉。徃徃以为非进取所急，有厌弃而去者。独董生遵、陆生震数辈以予言为可信过从。
　　居鲁问项尚书忠如何？先生曰：此公当初在荆襄，因流民来多，恐其作乱，皆板钉在舟中，因而闭死。何忍至此？使吾爱民如子，民爱吾如父母，岂至作乱。
　　或问：龚深之论学尊尚王氏新经，为温公所辟；尹耕道纲目发明，间有不合凡例而曲为之说者。先儒亦尝病焉，不当祀之于乡？予谓：古人祭有道有徳于瞽宗，则二公诚有所未至，然节以一惠而择从其善，亦后学所当师也。昔王魏有功贞观，虽不死建成而列祀于凌烟。公榖说春秋，虽未能尽合圣人，而从祀孔庙。则以二公而祀诸乡邑，以启其后人，何不可乎？
　　直夫之出犹为彼善于此，第恐不能由所为袖手而归，不若不出之为愈也。葢峣峣易缺，皦皦易污，盛名之下，其实难副。古之君子若龟山和靖，晩节之出犹不惬众望。
　　兵部尚书徐禧，虽吏员出身，甚有大人之量。又识人知事变。因侍郎蹇谊叱骂办事官为狗吏，遂见几，明日乞养病归。朝廷知之，责蹇。徐公以己不应此任，且荐蹇以自代。嘱家人莫恠恨他，以为他日有变故，他必能替我死也。
　　林井庵立朝有气节，侃侃论事，不畏权贵。
　　
　　拾遗
　　今日士大夫，老成清谨者为上，其次只是乡愿，下则放僻邪侈、无所不为矣。
　　人之出处皆天。其处而修身，出而行道，则人之所以奉乎天也。故儒之未用，其责在天；用之而弗覩其效，无以奉乎天者，其责在人。天人交至，则其道有弗亨者邪。
　　直道难行而羣吠纷纷，古之君子所不能免，惟求无愧于吾心而已。
　　当时士君子要论谏，被同列泄谋，必媚权贵，甚坏事。今之学者多屑屑计较，只是量狭。
　　朋友相见便须尽言极论，不要留待，以相会不常也。自述见人只据平日说出来，不设町畦，不顾虑闗防，颇于易简上有工夫。
　　论人物当推心衍。
　　天地亦只是数安排定。康节数学，是他见得到如此。明道伊川不从者，葢欲以理回转其数之变处耳。所以两先生不泥于数。
　　吾婺先辈文章，皆渉理趣者，由其习闻诸老先生道学风声也。
　　天下之事有常有变，而处事之术有经有权。尧舜朱均之父子、汤武辛癸之君臣，变也，非常也，未易以经言也。自尧舜视之，则全父子之恩者吾之私，而为天下得人者公也，吾不可以私而害公；自汤武视之，则守君臣之分者吾之私，而为天下去暴者公也，吾不可以私而废公。于是不得已而禅授焉、放伐者，权也。
　　桐宫之事，孟子以为有伊尹之志则可；而辟管叔，虽周公亦不能无过，故必有舜禹之徳，而天之厯数在焉，然后足以当尧舜之让。茍恶不辛癸，心非汤武，而欲援鸣条牧野以实口，则是天下之罪人也。而可乎？故曰：权，非圣人不能用也。
　　尧舜之事，不以训人之父，而可训其子；汤武之事，不以训人之臣，而可以训其君。为子者曰：吾不可以朱均，吾而朱均，则父必尧舜矣。为君者曰：吾不可辛癸，吾而辛癸，则臣其汤武乎。
　　今日士大夫弹劾大臣太监者，多不得其情。须是如罗一峰弹李贤起复事，三反五覆，说得他倒，服得他心。李公因而惭忿，遂至于死。
　　法无古今，便民者为良法；论无当否，利民者为至论。
　　晋之范宣子让，而其下皆让。
　　先生问：浙中见有好人才否？董遵以为亦落落多，只是务举业求仕进者。有志于圣贤者固未见，有志于经济者亦少。先生以为：国家三年一开科，取贤才若如此，世道如何会好？
　　天地间气到此时都弱了，至于生出人来亦罢软，厌厌不振，少有气节。
　　世变得不好去，芝兰亦变为萧矣。
　　昔秦穆公之殉葬，而死者百七十有七人。其间岂无有位而富贵者，然皆泯没无闻，而独子车氏之三子，至今为烈。葢以黄鸟之诗存焉耳。
　　吾平生一切玩好之物皆无所好，惟好古书而已。昔在闽，胡文定公子孙有一监生，送一部写本《致堂管见》来与，因问其家再有重本否，彼云止有此本。遂发还。俟我有力，当与刋之，不敢私取为一己所有也。
　　昔庐陵有四忠一节祠，文丞相履善少尝游之，而欣慕曰：死不爼豆其间，非夫也。厥后文果以精忠大节着于天下，视前人尤有光焉。非祠之感而然乎？
　　先辈有言，为常人之子孙非难，而为名人之子孙者难；为名人之子孙固难，而为圣贤之子孙尤难。葢以前人之功徳极盛，而后人不克肖焉，则未免辱其先矣。斯所以为难也。
　　身也者，亲之枝也，亲虽不存，而吾身存焉，必思所以立其身。夙兴夜寐，无忝所生，一出言一举足，皆不敢有忘，若古之圣人君子者。行道扬名，以显其亲于无穷，岂非所思之大者乎。
　　吾越先正吕公升者，尝佥闽宪，仰天一祝，而害稼之螟尽死。则天可格而物可感矣。
　　昔辛有适伊川，见有被发而祭于野者，曰：不及百年，此其戎乎！其后秦晋遂迁陆浑之戎于伊川，葢天将变夏为戎，而其人已先化为戎也。
　　今世之士，但得登科甲为美官，则平生志愿已足，岂复有求益者哉。
　　人之处世，如舟在江中，或遇安流或遭风浪，任其飘荡，皆未知如何收杀，非可逆料。但当随时思其所以处之之计，能不失于道，则可矣，虽圣贤亦不过如此。
　　
　　行实附
　　杨亷曰：先生讳懋，字徳懋，浙江兰溪人。成化丙戌会试第一人，登进士选翰林庶吉士，授编修。谏作鳌山灯诗，忤旨，黜为临武知县，用给事中毛弘言，改南京大理评事，迁福建按察佥事。年四十一致仕。弘治辛酉，起为南京国子祭酒，遭丧力辞不允，服阕赴召，三载凡五疏，皆乞休，竟不待报去任。正徳庚午，起为南京太常卿，再辞，进南京礼部右侍郎致仕。今上登极，特升南京礼部尚书致仕。寻用御史胡琼言，玺书存问之，使及门而公不待矣。年八十六。别号闇然子。学者称为枫山先生。呜呼！儒雅如黄未轩，豪迈如庄定山，公则敛华就实，独立其间；风节如罗一峰，习静如陈白沙，公则既博复约，自成一家。至于收四海无瑕之誉，膺五福无疆之年，此则同时诸老未有或之先者也！呜呼，在汉东都，不为危言之叔度；在宋鹅湖，不立异论之伯恭。今求其人，庸非公乎！