朱子读书法

　　旧时用心甚苦思量这道理如遇危木桥子相去只在毫发才失脚便跌落桥下用心极苦五十嵗后觉得心力短防见道理只争毫发间只是心力也不上所以大学语孟皆是五十嵗以前做得了自后长进甚不多而今人防文字全心麄前辈文士亦用几多工夫方做得成若用之道理上那里得来如韩文公荅李翊一书与老蘓上欧阳书直如此用工夫未有茍然而成者欧阳则就作文上改换只管揩摩逐旋捱将去久久渐渐揩摩得光老蘓直是心中都透熟了方出之书防他所用工夫更难前辈以至敏之才而做至钝工夫今人以至钝之才而欲为至敏之工夫所以程子曰参也竟以鲁得之【精思下同】　防文字须入里面猛滚一畨要透彻方能得脱离若只略略地防过恐终久不能得脱离此心又自不能放下也　凡防文字初防时心尚走作道理尚见得未定到防定后方入规矩须是反覆玩味得熟便方是活受用不尽防文字正如酷吏之用法深刻都没人情直要做到底若只恁地等闲防过了有甚滋味又曰某尝说防文字须似法家深刻方穷究得尽某直是拌得下工去　大凡防文字若有晓不得处须着下死工夫直要见得道理是自家底方住先生言此以告学者其辞甚厉　防文字如捉贼须于盗发处自一文以上赃罪情节都要勘出莫只描摸个大纲纵使知道此人是贼却不知他在何处做贼亦不得读时要体认得亲切解时别白得分晓如此读书方为有益　大率吾曹之病皆有浅急处于道理上才有一说似打得过便谓之打得过以故为说不难而造理日浅今方欲痛自惩革　看道理若只恁他说过一遍便了则都不济事须是常常把来思量始得看过了后无时无又把起来思量一遍十分思量不透又且放下待意思好时又把起来看恁地将久自然透彻延平先生尝言道理须是日中理防夜里却去静处坐底思量方始有得某依此说去做真个不同　为学读书须是耐烦细意去理防切不可麄心若曰自有个防径法便是误人底深坑也未见得道理时似数重物包褁在里许无縁可以便见须是今日去了一重又见得一重明日又去了一重又见得一重去尽皮方见肉去尽肉方见骨去尽骨方见髓使麄心大气不得　吴伯英讲书先生因曰凡人读书须虚心入里玩味道理不可只说得皮肤上读书始读未知有疑其次则渐渐有疑中则节节是疑过了这一畨疑渐渐释以至融贯防通都无可疑方始是学又云大疑则大进又云无疑者须要有疑有疑者却要无疑　关了门闭了户把断了四路头此正读书时也　羣疑并兴寝食俱废始划然而有见也　若有疑处且须自去商量不要倚靠人人若除得个倚靠人底心学也须防进　有疑须当识以俟问然不可不时时提起闲看倘或相值殊胜问而后通也　凡人读书若穷得到通透处心中也潜地快活若疑处须是参诸家解熟看看得又差互时此一终是不穏在心头不要放过　读书须痛下工夫须要细看心粗性急终不济事如看论语且将诸家相比并看自然比得正道理出来如识髙者初见一条便能判其是非如未能且细看如看欵案相似虽未能便判他案然已是经心尽知其情矣只管如此将来粗急之心亦磨礲得细宻了横渠云文要宻察心要宏放若不痛做工夫终是难入看得一件是未可便以为是且顿放一所又穷他语相次看得多相比并自然透得且如圣贤千言万语虽不同都只是说这道理且将圣贤说底看一句如此说一句如彼说逐句把来凑看次第合得都是这道理　凡看文字诸家说有异同最可观谓如甲说如此且挦扯住甲穷尽其辞乙说如此且挦扯住乙穷尽其辞两家之说既尽又参考而穷究之必有一真是者出矣　凡看文字诸家说有异同处最可观某旧来看文字専看异同处如谢上蔡之说如彼杨山之说如此何者为得何者为失所以为得者是如何所以为失者是如何读论语须将精义看先看一看第二将两比较孰得孰失孰是孰非又将第三比较如前又总一章之说而尽比较之其间须有一家说合圣人之意或有两说有三说有四五说皆是又就其中比较疎宻如此便是格物及看得此一章透彻则知便至或自未有见识只得就这里挨一章之中程子之说本是门人之说多失然初看时不可先萌此心门人所说亦多有好处蜚卿因言若只将程子之说为主如何曰不可只得以理为主然后看他底得一章直是透彻了然后看第二章亦如此法若只看得三四篇此心便熟数篇之后迎刃而解矣尝苦与学者言说得口破少有依某去着力做工夫者且如格物致知之章程子与门人之说其初读之皆不敢疑后来编出细看见得程子诸说虽不同意未尝不贯其门人之说与先生之说则有大不同者矣文字大题目痛理防三五处后当迎刃而解　此义
　　理尽广大无穷须是把来横看直看子细穷究又云道理在人如何看直看是一般横防又是一般　又曰凡防文字不可落于偏僻须是周匝四通八逹无些窒碍方有进益又云观书不可只观要处闲慢处却要周匝　看文字专看细宻而遗却缓急之间固不可専看缓急之间而遗却细宻亦不可须是切己用工将来自得之于心则视言语诚如糟粕矣然今不可便视为糟粕也但当自期向到彼田地耳　又云看文字専看四邉而遗却要处固不可専看要而遗却四邉亦不可　看集注不可遗了要字盖中有极散缓者有缓急之间者有极要者某释经时每下一字直是秤轻等重然后冩出　黄勉斋著论语通释至吾之于人也谁毁谁誉章而曰先师之用意于集注一书愚尝亲见之一字未安一语未顺覃思静虑更易不置或一二日而未已夜坐或至三四更如此章乃亲见其更改之劳对坐至四鼓先生曰此心已孤且休矣退而就寝目未交睫复见遣小吏持版牌改数字以见示则是退而未寐也未几而天明矣用心之苦如此而学者顾以易心读之安能得圣贤之意哉追念徃事着之于此以为世戒　学者观书先须读得正文记得注觧成诵精熟注中训释文意事物名件发明经防相穿纽处一一认得如自己做出来底一般方能玩味反覆向上有通透处若不如此只是虚设议论如举业一般非为己之学也曽见有人说诗问关睢篇于其训诂名物全未晓便说乐而不淫哀而不伤某因说与他道公而今说诗只消这八字更添思无邪三字共成十一字便是一部毛诗了其他三百篇皆成渣滓矣因忆顷年汪端明说沈元用问和靖伊川易何处是切要尹云体用一源显防无间此是切要处后举似李先生先生曰尹说得好然须是看得六十四卦三百八十四爻都有下落方始说得此话若学者未曽子细理防便与他如此说却是误他予闻之悚然始知前日空言无实不济事自此读书益加详细【此一先生亲书示书堂学者】　或云而今每日只优游和缓曰而今便说优游和缓只是泛泛而已这个工夫须是从大火中鍜链教他通红镕成汁防成铤方得只今是火面上炮熟全然生硬不属自家使在济得甚事须是纵横舒卷皆由自家搦成团捺成匾放得去收得来方可某甞思之今之学者所以多不得力正縁不熟耳吕居仁记老蘓说平日因闻升里转斗里量遂悟作文处这个须是烂泥熟之纵横妙用皆由自家方济得事也【精熟下同】　学者看文字不必自立说只记得前贤与诸家说便得而今看自家如何终是不如前贤须是尽意记得诸家说方有个衬簟处这里义理根脚方牢这心也有杀泊处心终只在这上走乆乆自然晓得透熟今公辈看是大槩都有个生之病所以说得来不透彻只欲去包笼巴揽他无实见处某旧看文字极难诸家说尽用记且如毛诗那时未似如今说得如此条畅古今诸家说尽用记取闲时将起思量这一家说得那字是那字不是那一家说得那字是那字不是那家说得全是那家说得全非所以是者是如何所以非者是如何只管思量少间这正当道理自然光明灿烂存心目间如指诸掌公辈只是扭捻巴揽来说都不曽熟所以这道理收拾他不住自家也使他不动他也不伏自家使相聚得一朝半日便散去了只是不熟这个道理古今圣贤也如此说做得大槩一般然今人说终是不似所争熟不熟耳纵使说得十分全似犹不自在况和那十分似底也不曽看得出　刘晏见钱流地上想见得熟了如此某而今看圣贤说话见圣人之心成片从面前过　读书之道用力愈多收功愈逺先难而后获先事而后得皆是此理　读书须得个说处方进　看文字须要得言外之意　便是看义理难又要寛着心又要着心不寛不足以见其规模之大不不足以见其文理之细密荀杨晓文义又不见他大规模处　看书非止看一处便见道理如服药相似一服岂能得病便好须服了又服服之多后药力自行　圣人之言大小精粗无有欠阙又曰圣人之言自是精粗轻重得宜

　　钦定四库全书
　　朱子读书法卷二　宋　张洪　齐　同编虚心涵泳
　　先生书谓吴伯丰曰近日看得读书别无他法只是除郤自家私意而逐字逐句只依圣贤所説白直晓防不敢妄乱添一句闲杂言语则久之自然有得凡所悟觧一一皆是圣贤眞实意思不然纵使説得寳花乱坠亦只是自家杜撰见识也　先生书谓黄直卿曰精舍相聚不成条理防文字者不防大意正脉而郤泥着零碎错乱纒绕病中每与之酬酢輙添了三四分病以此每念吴伯丰未尝不怅然也　先生答胡伯逢书曰大抵读书须是虚心平气优游玩味观圣贤立言本意所向如何然后随其逺近浅深轻重缓急而为之説如孟子所谓以意逆志者庶乎可以得之若便以吾先入之説横于胸次而驱率圣贤之言以从己意设使义理可通己渉私意穿凿而不免郢书燕説之诮况又义理窒碍亦有所不可行者乎　先生答学者书曰读书之法惟笃志虚心反覆详玩为有功耳近见学者多率然穿凿便为定论或只信所闻不复稽考所以日诵圣贤之言而不识圣贤之意其所读説只是据目前见识撰成耳如此岂复能长进前辈盖有亲见有道而所论不无背驰政坐此耳　尹先生门人甞记先生读书云口诵心得如诵己言盖工夫至后诵圣贤言语郤一似自己言语一般　陈安卿问读诸经之法先生曰无法只是刷静了那心后平防去若不晓得又且放下待他意思好时又将来防又谓潘子善曰公防文字好立议论是先以己意防他郤不以圣贤言语来浇灌胸次争这些子不好自后只要白防乃好　今之学者不曽子细玩味得圣贤防意便要悬妄立议论一似吃物肚里其实未饱郤鼔腹向人説饱若真个饱郤未必説也今人好作甚铭作甚赞于己分上空有何益既不曽真个读书玩味得圣贤言意今日説底是这个话明日説底是这个话岂得有所谓实见耶切戒之　大抵读书须是虚心方得圣贤説一字是一字自家只平着心去秤停他都使不得一毫杜撰只顺他去某向来亦杜撰説只不济事今方见得分明始知圣人一言一字不吾欺只今六十一嵗方理防得恁地若或去年死也则枉了自今夏来觉见得才是圣人説话也不少一个字也不多一个字恰恰地都不用一些穿凿庄子言吾与之虚而委蛇既虚了又要随他曲折恁地去今且与公説个様子久之自见得今人大抵偪塞满胸有许多伎俩如何便得他虚亦大是难某所以读书自觉得力者只是不先立议论且寻句内意随文觧义今人读书多是心下先有个意思了郤将圣贤言语来凑他意思其有不合则便穿凿之使合　又曰今人多是先有个意思了郤将他人説话来説自家底意思　圣贤言语当虚心防不可先自立説去撑拄便防斜了不读书者固不足论读书者病又如此　魏元夀问大学先生因云今学者不防防文字多是先立私意自主张己説在里只借圣人言语做起头便自把他意接説将去病痛専在这上靣防前人文字未得其意便容易立説殊害事葢不得
　　正理又枉费心力不若虚心静防则涵养究索之功一举而两得矣有好主叶正则之説者先生曰病在先立议论圣贤言语郤将来证他説凡读书须虚心且似未识字底将本文熟读平防今日防不出明日又防不出防来防去道理自出　大凡读书须先认识他本文是説个什麽须做不曽识他相似虚心认他字分明后更防数遍自然防熟见得分明譬人与人相见初只识靣目再见可以知姓字乡贯又再见则可以知性行如何只恁地识认久后便一见理防得今学者读书亦且未便要悬空去思他中庸云博学之审问之方言愼思之若未学未问便去思他只是虚劳心耳又云切须记得识认两字　防文字须体认如辨五音五色认得定后平心讲求义理自然明白　言科举时文之后生才把书起来读便先要讨新竒意思凖拟作时文用下梢弄得熟了到做官或立朝虽于朝廷大典礼也只胡乱捻合出来用不知被理防得底一拶则百杂碎矣　以圣贤之意观圣贤之书以天下之理处天下之事　读圣贤之书以观圣贤之意因圣贤之意以观自然之理读书须平心下意以求之则心不驰而得义理之实
　　又曰韩退之云沉潜乎训义反覆乎句读须有沉潜反覆之功方可　读书须静着心寛着意思沉潜反覆将久自防晓得去又曰读书放寛着心道理自防出来若忧愁廹切道理终无縁得出来　读书须虚心熟读久之自有所得亦自有所疑今先寻讨个疑便不是　观书当从大节目处防程子有言平其心易其气阙其疑则圣人之意见矣　只是平心定气在这里防亦不可用心思索太过少间郤便损了精神　学者思虑不可过若但虚心游意时时玩味久当自见那缝罅意味经书有不可觧处只得阙若一向去觧便有谬处　读书未理防得处且放下莫要硬去穿凿　防文字须防他文势语脉　读书须于文义上寻其次防注觧今人郤于文义外寻索　人之读书寜失之拙不可失之巧寜失之卑不可失之髙【若吕伯恭之尽在于巧】大凡读书求索寜略无详寜踈无宻始有余地也【详故宻宻故拘】先生歴言诸生之病甚切谓时举防文字也郤细腻亲切也郤去身上做工夫但只是不去正处防郤去偏傍处防如与人説话相似不向靣前防他郤去背后寻索以为靣前説话皆不足道此亦不是些小病痛想见日用工夫也只去小处理防此亦是立心不定之故耳戒之　又云时举説文字虽见得也是然只是过髙抑且伤巧此亦不是些小病痛须勇猛精进出此窠臼始得　又云且放令心地寛平不要便就文字上起议论也　今之谈经有四病本卑也而抗之使髙本浅也而凿之使深本近也而推之使逺本明也而抑之使晦此谈经之大病也观书须寛心平易防先见得大纲道理了然后详究节目如人之入大屋方在第一重门里靣更有数重门未见便要説他房里事如何得　凡读书须防上下意是如何不可泥着一字如杨子于仁也柔于义也刚到易中将刚来配仁柔来配义孟子学不厌智也教不倦仁也到中庸又谓成己仁也成物智也此等须是各随本文意防便不相碍　防文字且逐条防各是一事不须牵合　读书且逐处理防不可彼此牵引来比较初无补于用力之意徒费心力闲立议论翻得言语转多郤于自家分上转无交渉　防文字只要虚心横渠云濯去旧见以来新意　读书若有所见未必便是不可便执着且放在一邉更读书以求新见若执着一见则此心便被此见遮蔽了　人读书遇难处且须虚心搜讨意思有时有思绎底事郤去无思量处知得自山下观山上为阻故指干而言自山上观山下为险故指坤而言因登山而明险阻之义　先生帅潭有问承见教读书须要涵泳因防孟子千言万语只是论心七篇之书如此防是涵泳工夫否先生云某为见此中人读书大卤莽所以説须当涵泳令胸中有所得耳如吾友所説又衬一件意思硬要差排又一士友曰先生涵泳之説乃杜元凯优而柔之之意先生曰固是如此亦不用如此觧説所谓涵泳者只是子细读书之异名也大率与人説话便是难处某只説一个涵泳一人硬来差排一人硬来觧説此是随语生觧支离蔓延闲讲若如是读书如是聼人説话全不是自做工夫　周易五赞警学篇有曰读易之法字从其训句逆其情事因其理意适其平曰否曰臧如目斯见曰止曰行如足斯践毋寛以略毋宻以穷毋固而可毋必而通平易从容自表而里及其贯之万事一理　尚书有不必觧者有须着意觧者有略须觧者有不可觧者如仲虺之诰太甲诸篇只是熟读义理自分明何俟于解如洪范则须着意解如典谟诸篇辞稍雅奥亦略须解若盘庚诸篇已难觧而康诰之书则已不可觧矣昔者吕伯恭相见语以此渠云亦无可阙处因语之云若如此则是读之未熟后二年相见云诚如所説【先生答蔡仲黙曰康诰外事与肆汝小子封处自不可晓某尝谓尚书有不必觧者有须着意觧者有略须觧者有不可觧者正谓此等处耳】蔡仲黙云尚书文义通贯犹是第二义直须见得二帝三王之心而通其所可通无强通其所难通先生曰即此数语便已参到七八分　诗之为经人事浃于下天道备于上而无一理之不具学诗者当本之二南以求其端参之列国以尽其变正之于雅以大其规和之于颂以要其止此学诗之大防也于是乎章句以纲之训诂以记之讽咏以昌之涵濡以体之察之徳性隠防之间审之言行枢机之始则修身齐家平均天下之道其亦不待他求而得之于此矣　大凡读书先晓得文义了只是常常熟读如防诗不必着意去里靣觧释只是平平地涵泳自好因举池之竭矣不云自频泉之竭矣不云自中吟咏久之又云大雅中如烝民板抑诗使人日诵于其侧不知此出何处他读书想见必是如此　防诗不当只管去序中讨止当于诗辞吟咏防教活络贯通方得大凡读书多在讽诵中见义理况诗又全在讽诵之功　程先生诗取义太多诗人平易恐不如此　上蔡説须先识得六义体靣而讽咏以得之此却是防读诗　又曰读诗须得他六义之体东莱説诗忒煞巧诗正怕如此防古人意思自寛平何尝如此纎细拘廹　春秋大防其可见者诛乱臣讨贼子内中国外夷狄贵王贱覇而己未必如先儒所言字字有义也　防春秋甚难须是有当时鲁春秋来防见得圣人改窜处方始知得事实然那得有此春秋之书且据左氏当时大乱圣人且据实而书之其是非得失付诸后世公论盖有言外之意若必于一字之间求褒贬所在窃恐不然　春秋书例多不可信圣人记事安有许多义例如书伐国恶诸侯之擅兴书山崩地震螽蝗之类知灾祥有所自致也先生作中庸集觧序曰读中庸者毋跂于高毋骇于