曾子全书

　　曾子子思子全书原序三首
　　著书所以明道非尚淹该而鬬绮靡也天何言哉圣人之于言盖有不得已焉者耳世降叔季著述漫羡蹈袭一轨去道益远矣新安康范先生汪公晫嘉遯殁世无求于时问学操履孜孜师古非有为人之私也见曾子子思言行散于诸书于是防萃以成二编将以阐斯道行万世先生与朱子同桑梓且并生宋绍兴间朱子不及见其书成而先即世先生每以为恨焉其孙梦斗以书送官廼藏秘府褒郎秩贲泉壤矣然不得以传于当时迨其五世孙畴一日携写本过余披诵三复采摭据乎经传渊源本乎伊洛发扬先哲嘉惠来学视彼窥窃陈编媒希进者相去万万也今逢盛时曾思二子之学大明于世夫列馆阁以斯文为任尚采遗书布诸区宇则于治教岂小补哉汪泽民序
　　孔子之道曾子得之而为大学曾子之防子思子述之而为中庸道统之传于焉攸系而汉志所载子思二十三篇曾子十八篇今皆不存后世乃间取大小二戴礼文以相傅防要非本书也然二子之嘉言善行杂出于传记诸书寥寥千载未有能裒而集之表而出之者新安康范汪先生与晦庵朱子生同时学同道肥遯丘园笃志师古乃始搜罗彚萃以成二编藏于家塾迨其孙梦斗始献诸朝而未克颁行于天下今其五世孙畴盖将锓梓广传以昭先世之潜德使后学得以稽夫道统之传而不惑于世儒之陋其用心公且溥矣方今朝廷表章圣学二子光被纶綍载建上公加諡宗述是编之行将与大学中庸相为表里其于治道岂小补云俞希鲁序
　　章章乎圣人之言如日月之在天上洋洋乎圣人之道如江河之行地中垂万年而不翅亘万世以无穷天下之人明其道者成其德遵其言者成其行况当时亲炙之者乎曾子嫡圣人之传述圣言以作大学子思绍曾子之学阐圣道而作中庸此曾思言行之成书者也千载而下程子为之发挥朱子为之集注曾思之学于是乎天下大行然曾思之言行又有见于他经者学者漫漶而失稽新安康范汪先生辑成二帙而为之说曾思之言之行于是散而得合其向曾思之心亦厪矣向曾思所以向道也五世孙畴追思久而湮没寿诸梓以行诸世曾思之忠臣也康范之孝孙也翟思忠叙

　　曾子子思子全书进表
　　臣汪梦斗言廼者徽州以臣先大父晫所编辑子曾子子思子全书缴申尚书省已奉指挥送秘书省收管今将上件书刋镂讫赍诣登闻检院投进者臣伏以圣皇劝学载推道统之尊遗老编书宜补经文之缺冀叨一览辄用申言臣梦斗惶惧惶惧顿首顿首臣窃闻帝王之治道已湮圣贤之学术迭起自周公而下以鲁邹为继然孟氏之兴实参伋所传盖皆有于著书乃可见其明道惟有唐为先圣以藏礼迨本朝推后贤而侑祠取彼七篇跻于六籍试闱以之校艺经幄用之沃心故蔼乎仁义之谈实翼彼性习之教尝考诸儒哲之议论当究其师友之渊源则惟二子之共宗讵可千载而缺典比逢临御特诏表章乐以轩垂亦俾参陪于嘉荐写之琬琰久当兼访乎全书岂惟证众说之发明抑庶备九重之讲阅伏念臣先大父臣晫箪瓢自乐缣素为生诒后人垂宪言尽黜百家之陋为往圣继絶学首辑二藁之全彚次悉其幽微网罗靡所遗轶卷帙成于庆元嘉泰向不畏党祸之方兴句读本乎伊洛考亭间亦明师防之未发观其序之所自述者岂云茍焉而漫为之盖以先臣之生平尝遇诸公之许可闻道精诣同朱熹视祝有道于外家制行洁修如袁甫与眞德秀乃为知己虽蹈丘园而老死尚称问学之淹该即其编摩亦可想见必求诸道拟为传远之书未防斯文防有送官之典臣无肖似生际圣明亟烦二千石之囊封为羾三七篇之鈆椠昔在私塾固常出虹气以惊人今置秘丘自当与云汉而在上然窃惟泉下之意岂止愿天上之藏且孔门得曾思而道有传乃授之轲而不絶由汉世讫晋唐而言未备必待我宋而始全盖聚奎之运有开而藏壁之文毕出世既争于先睹道焉可以自私必寿之坚梓以传人当效彼美芹而献主恭惟皇帝陛下缉熈文典统一圣眞孝通神明自事亲而加百姓刑四海诚赞化育由修身而柔远人怀诸侯已表属于其人乃推行乎所学视编缉虽筌蹄之末于就将有劵钥之同臣抱遗书而永号知孤忠之有在仰干斧扆恭献匦函庶几辅圣德之光明或以新儒习之追琢格言大训恐当与论语孟子并行钜册高文应毋以封禅太元为比其新刻先大父臣晫所编曾子子思子全书见印造二部四册黄绫装褙黄罗夹复封全内一部二册乞留中一部二册乞降付尚书省臣无任瞻天望圣激切屏营之至谨奉表上进以闻臣梦斗惶惧惶惧顿首顿首谨言褒赠指挥节文
　　拟承节郎汪梦斗劄状为上表投进先大父晫所着曾子子思子墨本事德祐元年十月十八日批送礼部推看详限一日申尚书省准此礼部长贰书判故处士汪晫所着曾思二书编辑精详有补学者其孙梦斗悉上送官即不希望恩赏备申省取自朝廷指挥都司书拟照得汪梦斗以故祖汪晫所着曾子子思子二书表进其书采摭详备订证精明有补学者虽不敢希望恩赏之请朝廷为斯文计宜加恩防稍贲泉壤故汪晫特赠通直郎其曾子子思子一部二册降付秘书省

　　钦定四库全书　　　　　子部一
　　曽子全书　　　　　　　儒家类
　　提要
　　【臣】等谨案曽子全书一卷宋汪晫编晫字处微绩溪人其门人私諡康范先生晫与朱子同时是书成于庆元嘉泰间咸淳十年其孙梦斗与子思子同献于朝得赠通直郎考汉志载曽子十八篇隋志有曽子二卷目一卷唐志亦载曽子二卷晁公武郡斋读书志着録二卷十篇称即唐志所载髙似孙子略称其与大戴礼四十九篇五十八篇及杂见小戴记者无异疑后人掇拾以为之陈振孙书录解题并称有慈湖杨简注是宋时原有曽子行世殆晫偶未见故辑为此书凡十二篇仲尼闲居第一明明徳第二养老第三周礼第四有子问第五丧服第六中阙第七第八晋楚第九守业第十三省第十一忠恕第十二明明徳独标曰内篇养老以下皆标外篇而仲尼闲居篇不言内外疑本有内篇字而冩佚之也其第一篇即孝经而削去经名别为标目未免自我作古第二篇即大学考自宋以前有子思作大学之而无曽子作大学之説归之曽子已属疑似又改其篇目与前篇武断亦同至外篇十篇因分类名篇遂往往割裂经文以就门目如曽子问师行必以迁庙主行乎至老聃云孔疏曰此一节论出师当取迁庙主及币帛皮圭以行庙无虚主之事盖首问师行之以迁庙主论其常也师行无迁主又筹其变也二问相承义实相济故孔疏通为一节今割古者师行无迁主至盖贵命也入周礼篇割古者师行必以迁庙主行乎至老聃云入丧服篇文义殆为乖隔若云以其文有涉丧服者是以分属则周礼篇内又明载三年之丧吊乎数节为例尤属不纯然汉本久逸唐本今亦未见先贤之佚文绪论颇可借此以考见则过而存之犹愈于过而废之矣乾隆四十六年九月恭校上
　　总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
　　总　校　官　【臣】　陆　费　墀

　　钦定四库全书
　　曾子全书　　　　　　　　宋　汪晫　编内篇仲尼闲居第一【凡十四章】
　　仲尼闲居曾子侍坐子曰参先王有至德要道以顺天下民用和睦上下无怨女知之乎曾子避席曰参不敏何足以知之子曰夫孝德之本也教之所由生也复坐吾语女身体髪肤受之父母不敢毁伤孝之始也立身行道扬名于后世以显父母孝之终也夫孝始于事亲中于事君终于立身爱亲者不敢恶于人敬亲者不敢慢于人爱敬尽于事亲而德教加于百姓刑于四海盖天子之孝也在上不骄高而不危制节谨度满而不溢高而不危所以长守贵也满而不溢所以长守富也富贵不离其身然后能保其社稷而和其民人盖诸侯之孝也非先王之法服不敢服非先王之法言不敢道非先王之德行不敢行是故非法不言非道不行口无择言身无择行言满天下无口过行满天下无怨恶三者备矣然后能守其宗庙盖卿大夫之孝也资于事父以事母而爱同资于事父以事君而敬同故母取其爱而君取其敬兼之者父也故以孝事君则忠以敬事长则顺忠顺不失以事其上然后能保其爵禄而守其祭祀盖士之孝也用天之道因地之利谨身节用以养父母此庶人之孝也故自天子以下至于庶人孝无终始而患不及者未之有也
　　子曰君子之教以孝也非家至而日见之也教以孝所以敬天下之为人父者也教以悌所以敬天下之为人兄者也教以臣所以敬天下之为人君者也诗云恺悌君子民之父母非至德其孰能顺民如此其大者乎子曰教民亲爱莫善于孝教民礼顺莫善于悌移风易俗莫善于乐安上治民莫善于礼礼者敬而已矣敬其父则子悦敬其兄则弟悦敬其君则臣悦敬一人而千万人悦所敬者寡而悦者众此之谓要道
　　曾子曰甚哉孝之大也子曰夫孝天之经地之义而民之行天地之经而民是则之则天之明因地之义以顺天下是以其教不肃而成其政不严而治
　　子曰昔者明王之以孝治天下也不敢遗小国之臣而况于公侯伯子男乎故得万国之懽心以事其先王治国者不敢侮于鳏寡而况于士民乎故得百姓之懽心以事其先君治家者不敢失于臣妾而况于妻子乎故得人之懽心以事其亲夫然故生则亲安之祭则鬼享之是以天下和平灾害不生祸乱不作故明王之以孝治天下如此诗云有觉德行四国顺之曾子曰敢问圣人之德其无以加于孝乎子曰天地之性人为贵人之行莫大于孝孝莫大于严父严父莫大于配天则周公其人也昔者周公郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝是以四海之内各以其职来助祭夫圣人之德又何以加于孝乎故亲生之膝下以养父母日严圣人因严以教敬因亲以教爱圣人之教不肃而成其政不严而治其所因者本也
　　子曰父子之道天性也君臣之义也父母生之续莫大焉君亲临之厚莫重焉不爱其亲而爱他人者谓之悖德不敬其亲而敬他人者谓之悖礼
　　子曰孝子之事亲也居则致其敬养则致其乐病则致其忧防则致其哀祭则致其严五者备矣然后能事亲事亲者居上不骄为下不乱在丑不争居上而骄则亡为下而乱则刑在丑而争则兵此三者不除虽日用三牲之养犹为不孝也
　　子曰五刑之属三千而罪莫大于不孝要君者无上非圣人者无法非孝者无亲此大乱之道也
　　子曰君子事上进思尽忠退思补过将顺其美匡救其恶故上下能相亲诗曰心乎爱矣遐不谓矣中心藏之何日忘之
　　子曰昔者明王事父孝故事天明事母孝故事地察长防顺故上下治天地明察神明彰矣故虽天子必有尊也言有父也必有先也言有兄也宗庙致敬不忘亲也修身愼行恐辱先也宗庙致敬鬼神着矣孝弟之至通于神明光于四海无所不通诗云自西自东自南自北无思不服
　　子曰君子之事亲孝故忠可移于君事兄弟故顺可移于长居家理故治可移于官是以行成于内而名立于后世矣
　　子曰闺门之内具礼矣乎严父严兄妻子臣妾犹百姓徒役也
　　曾子曰若夫慈爱恭敬安亲扬名参闻命矣敢问从父之令可谓孝乎子曰是何言与是何言与昔者天子有争臣七人虽无道不失其天下诸侯有争臣五人虽无道不失其国大夫有争臣三人虽无道不失其家士有争友则身不离于令名父有争子则身不陷于不义故当不义则子不可以弗争于父臣不可以弗争于君故当不义则争之从父之令又焉得为孝乎
　　子曰孝子之防亲哭不偯礼无容言不文服美不安闻乐不乐食防不甘此哀戚之情也三日而食教民无以死伤生毁不灭性此圣人之政防不过三年示民有终为之棺椁衣衾而举之陈其簠簋而哀戚之躃踊哭泣哀以送之卜其宅兆而安厝之为之宗庙以鬼享之春秋祭祀以时思之生事爱敬死事哀戚生民之本尽矣死生之义备矣孝子之事亲终矣
　　内篇明明德第二【凡十一章】
　　曾子曰子曰大学之道在明明德在亲民在止于至善知止而后有定定而后能静静而后能安安而后能虑虑而后能得物有本末事有终始知所先后则近道矣古之欲明明德于天下者先治其国欲治其国者先齐其家欲齐其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其心者先诚其意欲诚其意者先致其知致知在格物物格而后知至知至而后意诚意诚而后心正心正而后身修身修而后家齐家齐而后国治国治而后天下平自天子以至于庶人壹是皆以修身为本其本乱而末治者否矣其所厚者薄而其所薄者厚未之有也曾子曰康诰曰克明德太甲曰顾諟天之明命帝典曰克明峻德皆自明也
　　汤之盘铭曰茍日新日日新又日新康诰曰作新民诗曰周虽旧邦其命维新是故君子无所不用其极诗云邦畿千里惟民所止诗云缗蛮黄鸟止于丘隅子曰于止知其所止可以人而不如鸟乎诗云穆穆文王于缉熙敬止为人君止于仁为人臣止于敬为人子止于孝为人父止于慈与国人交止于信诗云瞻彼淇澳菉竹猗猗有斐君子如切如磋如琢如磨瑟兮僩兮赫兮喧兮有斐君子终不可諠兮如切如磋者道学也如琢如磨者自修也瑟兮僩兮者恂栗也赫兮喧兮者威仪也有斐君子终不可諠兮者道盛德至善民之不能忘也诗云于戏前王不忘君子贤其贤而亲其亲小人乐其乐而利其利此以没世不忘也
　　子曰听讼吾犹人也必也使无讼乎无情者不得尽其辞大畏民志此谓知本此谓知之至也【此章释格物致知之义程子曰此谓知本一句衍文也此谓知之至也上别有阙文此特其结句耳】
　　所谓诚其意者毋自欺也如恶恶臭如好好色此之谓自慊故君子必愼其独也小人闲居为不善无所不至见君子而后厌然揜其不善而着其善人之视已如见其肺肝然则何益矣此谓诚于中形于外故君子必愼其独也曾子曰十目所视十手所指其严乎富润屋德润身心广体胖故君子必诚其意
　　所谓修身在正其心者身有所忿懥则不得其正有所恐惧则不得其正有所好乐则不得其正有所忧患则不得其正心不在焉视而不见听而不闻食而不知其味此谓修身在正其心
　　所谓齐其家在修其身者人之其所亲爱而辟焉之其所贱恶而辟焉之其所畏敬而辟焉之其所哀矜而辟焉之其所傲惰而辟焉故好而知其恶恶而知其美者天下鲜矣故谚有之曰人莫知其子之恶莫知其苗之硕此谓身不修不可以齐其家