明本释

　　不欺者修徳之本
　　大学曰诚其意者毋自欺也【杨龟山曰王道本于诚意五霸假之者葢言其不以诚为之也】伊川曰无妄之谓诚不欺其次矣又曰学以不欺暗室为始刘元城问诚致力之要温公令自不妄语始元城没身守之【温公自云吾无过人者但平生所为未尝有不可对人言者尔尝问邵康节曰光何如人康节曰君实脚踏实地人也公深以为知言】山阳徐节孝【名积字仲车谥节孝】尝问安定胡先生【名瑗字翼之海陵人学者称安定先生主湖州学也世谓之湖学欧阳文忠公曰师道废久矣自景佑明道已来学者有师惟先生暨孙明复石守道三人而先生之徒最盛其在湖州之学弟子去来常数百人各以其经转相传授其教学之法最备行之数年东南之士莫不以仁义礼乐为学庆厯四年始诏州县立学于是建太学于京师下湖州取先生之法以为法至今为着令嘉佑四年卒范忠宣孙觉刘彝顾临钱公辅徐积滕甫皆门人之达者也】或人问见先生侍女否何以告之【安定晩年蓄二姬一日延节孝食扵中堂见之】胡曰莫安排由是有得尝以告延平陈了翁【名瓘字莹中自号了翁】云此某之悟门也【刘元城曰古者君臣师弟子之间惟是诚实心中所欲言者即言之故冉求曰非不悦子之道力不足也子路曰有是哉子之迂也宰我欲短丧自谓期可已矣子曰食夫稻衣夫锦于汝安乎曰安且今有士人于此必不肯自谓学而力不足也必不肯面质其师之迂也必不肯自谓居丧而安于食稻衣锦也彼三人皆孔子髙弟而其言如此者以其出于至诚而已】贾内翰【名黯字直孺】以状元及第归范文正公诲之曰君不忧不显惟不欺二字可以终身行之贾每语人曰此二字平生用之不尽也【吕居仁曰当官处事但务着实如擦文书追改日月重易押字万一败露得罪反重亦非所以养诚心事君不欺之道也胡文定公谓吕安老曰执得定不欺君表里如一此只是初学镃基向上尽有阶级地位未应指此为己至也】邵康节诗云心可欺时天可欺【又云天地之道直而已】是知先贤立教莫不以不欺为本【昔李潜君行其子欲贯开封戸籍取应君行曰汝虔州人求事君而先欺君可乎寜迟缓数年不可行也郑侠介夫中表有应举不以实年者介夫戒之曰方谋入仕已有欺君之心不可前辈自闺门之训己然刘元城曰天下诈伪之风甚矣以某从少至老观之诚实之风几乎一日衰于一日一年衰于一年方今夫妇父子兄弟之间犹相谄谀也相欺诈也况于君臣朋友之间乎且君臣父子夫妇兄弟朋友只是一个道理若一处壊即皆壊矣此风大可畏当其祸乱未作时犹一切含糊不见丑怪万一有大祸乱则君臣之间无所不至矣】又须避碍通于理明乎圣人不以证父攘羊为直而以君娶同姓为知礼则得之矣【案原本此下有直言二字衍文】

　　寡欲者养心之本
　　孟子曰养心莫善于寡欲其为人也寡欲虽有不存焉者寡矣濂溪周先生【名惇颐字茂叔世家舂陵濂溪后居庐山学者称濂溪先生洛中二程师也吕正献公荐其操行清修才术通敏凡所临莅皆有治声赵清献公亦累荐于朝黄鲁直云茂叔人品极髙胸中洒落如光风霁月好读书雅意林壑初不为人窘束世故权舆仕籍不卑小官职思其忧其为使者进退官吏得罪者赖以不寃然短于取名而急于求志薄于徼福而厚于得民菲于奉身而燕及惸独陋于希世而尚友千古赵阅道赠诗曰心似冰轮浸玉渊节如金井冽寒泉东坡濓溪诗云先生本全徳廉退乃一隅因抛彭泽米偶似西山夫遂即世所知以为溪之呼先生岂我辈造物乃其徒东坡敬仰濂溪至矣而与伊川则终身不相知也熙寜六年卒】曰养心不止于寡欲而存耳寡焉以至于无无则诚立明通诚立贤也明通圣也又曰圣可学乎曰可有要乎曰一为要一者无欲也无欲则静虚动直静虚则明明则通动直则公公则溥庶矣乎【又云天地至公而已矣伊川谓公仁之理也公则物我兼照故仁所以能恕所以能爱】伊川曰亦不须道闭目静坐为可以养心又曰欲寡则心自诚又曰只有所向便是欲【问凡运用处是心不伊川曰是意有心而后有意】吕原明曰养者治也寡者少也欲者感物而动也治心之道莫善于少欲少欲则耳目之官不蔽于物而心常寜心常寜则定而不乱明而不暗道之所自生徳之所自成也不存焉者梏亡之谓【孙宣公奭孟子正义曰梏手械也利欲之制善使不得为犹梏之制手也】寡欲之人操其心而存之无有梏亡之患故虽有不存焉者寡矣其为人也多欲则好动而无节妄作而失常善端所由丧而天理亏焉故虽有存焉者寡矣是故心者性之用也可以成性可以失性得其养则道进而徳长所以成性失其养则反道败徳所以失性【谓人性本善反道败徳则失其固然矣】善养心者正其思而已目欲纷丽之色视思明则色欲寡矣【胡衡麓曰思明者期见逺而不昏于乱色也】耳欲郑卫之声听思聪则声欲寡矣【胡衡麓曰思聪者必听徳而不感于邪声也】口欲天下之美味思夏禹之菲饮食则口欲寡矣身欲天下之文绣思文王之卑服则身欲寡矣寡欲如此而心不治者未之有也孔子曰操则存舍则亡出入无时莫知其乡惟心之谓欤甚哉天下之难持者莫如心天下之易染者莫如欲伯益戒舜曰罔淫于乐召公戒武王曰玩人丧徳玩物丧志舜与武王犹且戒之

　　敬者为礼之本
　　子曰安上治民莫善于礼礼者敬而已矣又曰为礼不敬吾何以观之哉胡衡麓曰敬为礼之实不敬则威仪俯仰与俳优之戏者何殊辞受取舍与市道之交者奚辨故三千三百之制必斋必庄必恭必肃为礼以敬为本故也范太史【名祖禹字淳甫成都华阳人】谓凡礼之体主敬敬者礼之所以立也何谓礼濂溪曰礼理也乐和也阴阳理而后和君君臣臣父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇万物各得其理然后和故礼先而乐后伊川先生曰推本而言礼只是一个序乐只是一个和【又曰天下无一物无礼乐且如置两只椅子纔不正便是无序无序便乖乖便不和又曰盗贼至所谓不道者然亦有礼乐葢必有总属必相听顺乃能为盗不然叛乱无统不能一日相聚而为盗也礼乐无处无之学者须要识得横渠谓礼本天之自然】温公谓礼纪纲是也夫辨贵贱序亲疎裁羣物制庶事非名不着非器不形名以命之器以别之然后上下粲然有伦此礼之大经也胡衡麓又曰礼者制心之防范其文采威仪足以固人肌肤之会筋骸之束其秩叙等衰足以杜人陵犯之态踰越之行【絶灭礼法以放旷为达者此老庄之学也西晋玄虚之风葢由祖尚老庄所致尔胡衡麓曰老庄之学见周末文胜人皆从事于仪物度数不复有诚信为之主故欲扫除弊迹以趋乎本真而矫枉太过言言有失玄虚幽眇不切事情遂使末流遗略礼法忽弃实德浮游波荡其为世害更甚于文之灭质】何谓敬伊川曰主一之谓敬无适之谓一整齐严肃则心便一尹和靖曰只收敛身心便是主一如入神祠致敬时其心收敛着不得一毫发事非主一而何【或问敬莫是静否伊川曰才说静便入于释氏之说也便是忘也近思録记伊川每见人静坐便叹其善学又当致思焉】曲礼首言毋不敬而夫子亦曰执事敬虽之夷狄不可弃也伊川谓君子之遇事无巨细一于敬而已矣又知不独指为礼而言也【胡衡麓论云曰荒曰怠曰豫曰纵曰傲曰慢曰戏曰侮皆敬之反也曰慎曰戒曰儆曰畏曰恭曰祗曰寅曰肃皆敬之发也伊川曰今学者敬而不安者亦是大以敬来做事得重此恭而无礼则劳也礼是自然底道理只恭而不为自然底道理故不自在也须是恭而安今容貌必端言语必正者非是独善其身要人道如何只是天理合如此本无私意只是个循理而已明道亦云执事须是敬然不可矜持太过】子路问君子子曰修己以敬曰如斯而已乎【此五字宜玩味】曰修己以安人又曰修己以安百姓胡衡麓谓安人安百姓乃修己以敬之效尔【或问敬义何别伊川曰敬只是持己之道若只守一个敬不知集义却是都无事也且如欲为孝不成只守着一个孝字须是知所以为孝之道所以侍奉当如何温凊当如何然后尽孝道也因记杨龟山答学者诚意问云自修身至于平天下莫不有道焉而皆以诚意为主茍无诚意虽有其道不能行也若谓意诚心正便足以平天下则先王之典章文物皆虚器也】横渠以礼教学者使先有所据守伊川以敬为入徳之门又曰涵养须用敬明道谓敬则诚张横浦尝语余云敬之一字乃克己私之利刃子

　　勤者修业之本
　　易曰天行健君子以自强不息伊川谓法天行之健也吕与叔谓天之诚行健而已人之诚自强不息而已又曰天之所以为天不已其命而已圣人之所以为圣不已其徳而已夫大禹惜寸阴成汤坐以待旦文王自朝至于日中昃不遑暇食召公告成王夙夜罔或不勤成王戒卿士业广惟勤子张仲由问政夫子皆诲之以无倦圣人莫不以自暇自逸为戒也刘元城曰学者所守要道只勤一字尽矣能勤则邪僻无自而生纔有间断便不可谓勤【是亦不息之义】胡安定与孙泰山【名复字明复晋州平阳人复居泰山学春秋着尊王发微学者称泰山先生富郑公范文正公荐其道徳经术宜在朝廷赵康靖诸公共荐行为世法经为人师不冝弃之逺方齐鲁学者多宗之故号为东学欧阳文忠公谓先生治春秋不惑传注不为曲说以乱经其言简易明于诸侯大夫功罪以考时之盛衰而推见王道之治乱得于经旨本义为多嘉佑二年卒】石徂徕三先生读书泰山中攻苦食淡终夜不寝一坐十年不归【东学之倡自孙石二先生始欧阳文忠公谓孙明复居泰山之阳鲁多学者其尤贤而有道者石介自介而下皆以弟子事之孔道辅为人刚直严重不妄与人闻先生之风就见之介执杖屦侍左右先生坐则立升降拜则扶之及其徃谢也亦然鲁人既素重此二人由是始识师弟子之礼莫不嗟叹祖无择姜潜龚鼎臣张洞刘牧李缊皆其门人也王沂公李文定公范文正公士建中贾同皆其师友也先忠肃公实师事龚姜云】邵康节始学于百源坚苦刻厉冬不炉夏不扇夜不就席者数年富郑公未第时读书夜枕圎枕庶睡不能久欲有所思冬以冰雪夏以新水沃面其勤如此王荆公【名安石字介甫抚州临川人后居金陵着新经字说诏以其书立之于学熙丰已来其学盛行世谓之临川学又曰新学吕惠卿蔡京蔡卞林希蹇序辰杨畏蔡肇皆门人之达者也】举进士甲科为州佥判每读书达且略假寝日已髙亟上府多不及与潄常云学者当知其难而自强不息故自天子至于庶人进徳修业若存若亡而能成者未之有也虽然秦始皇衡石程书隋文帝卫士传餐苏秦引锥刺股非不勤也而不免于丧邦杀身者又不可不求其故也尹和靖云学者知笃志力行矣【案尹和靖以下十二字原本误作注文今改正】徒将破碎大体不见圣贤之用心宜无取焉安定胡先生授学者必以经非治身正家致君庇民之术一切不以诲之主湖学也置治事斋学者欲明治道者讲之于中如治民治兵水利算数之类【伊川曰安定门人徃徃知稽古爱民矣则于为政也何有刘彝熙寜间召对曰圣人之道有体有用有文君臣父子仁义礼乐厯世不可变者其体也诗书史传子集垂法后世者其文也举而措之天下能润泽其民归于皇极者其用也国家累朝取士不以体用为本而尚其声律浮华之词是以风俗偷薄臣师瑗当寳元明道之间尤病其失遂明体用之学以授诸生今学者明夫圣人体用以为政教之本皆臣师之功也吕原明曰仁皇时太学之法寛简胡翼之初为直讲有旨专掌一学之政胡亦甄别人物各因其所好类序而别名之故好尚经术者好谈兵战者好文艺者好节义者皆使之以类羣居相与讲习又曰今读是经而不知经之宏意大旨以见之行事不若不读之为愈也朱元晦曰秦汉已来学问不博儒者惟知章句训诂之为事而不复知求圣人之意以明夫性命道徳之归至于近世先知先觉之士始发明之则学者既有以知夫前日之为陋矣然或乃徒诵其言以为髙而又初不知深求其意甚者遂至于脱略章句陵籍训诂坐谈空妙展转相迷而其为患又有甚于前日之为陋者呜呼是岂古昔圣贤相传之本意与夫近世先生君子之所望于后人者哉】胡衡麓尝语余曰若不通经谓能断得古今世之治乱事之得失人之贤否及能立身行己者吾不信也纵其间或有是者亦偶然尔或问谢上蔡以讲论经典二三说者当何从谢答曰用得即是验之于心而安体之于身而可行斯是矣如求之或过于幽深证之或出于穿凿而不取正于有道者未免有差如杨墨学仁义其流至于无君无父吴传正语吕正献公云毋弊其神于蹇浅皆学者所宜知【案不取正于有道者以下原本俱误作注文今改正】

　　求实用者穷经之本
　　孟子谓穷则独善其身达则兼善天下自修身至平天下之道皆实用也孔子谓伯鱼曰学诗乎对曰未也不学诗无以言又曰学礼乎对曰未也不学礼无以立伊川曰穷经将以致用也如诵诗三百授之以政不达使于四方不能专对虽多亦奚以为今世之号为穷经者果能达政专对乎则其所谓穷经者章句之末耳此学者之大患也【胡衡麓曰后世学者从事于章句耽玩于词藻以为己则无増益智思之力为人则无制世御俗之略而所学遂为无用之具召之使论其所学为定其理或自出一义使人皆以意对为可否之当时政事俾之折衷故人皆乐从而有成今朝廷名臣徃徃胡之徒也余因悟成就人材之道不可拘以一法茍随其才而教育之焉得无成朝廷之用人学者之修业皆当然也】明道谓学须就事上学邵康节曰学以人事为大今之经典古之人事也故其诗云人之所学本学人事人事不修无学何异【胡衡麓谓易书开示中正得失之理表明吉凶悔吝之先使人知所避就词若隠微皆指人事不如是则圣人岂固为玄谈以无益于世乎而学易者徃徃归易于虚无幽眇不涉世用而其所行则背义违理以趍乎悔吝之地其失本于人自人易自易而不知易即人也自何晏王弼以老子庄周之书释大易王衍等竞相慕效专事清谈糟粕五经蔑弃敦实风流波荡晋随以亡】郭兼山【名忠孝字立之自号兼山河南人】曰有用者是圣人之道无用者非圣人之道学可用于天下方始是若未可用终未是尹和靖曰大抵为学贵乎有用而已【窃谓释氏以事理为障而除之故出家独善而无其用此与吾儒之学不同也今吾儒徒知辟其教于事理用三者反不致力验诸行事可见矣此愚之所未喻也胡衡麓曰学是道必习是事学仁必习仁之事伊川谓吾道非如释氏一见了便从空寂去朱元晦谓余曰释氏只要认得这个精灵便休歇去而不求诸践履之实也】伊川又曰治经实学也如中庸一卷书自至理便推之于事如国家有九经凡厯代圣人之迹莫非实学也又曰六经浩渺乍来难尽晓且见得路径后各自立得个门庭归而求之可矣又曰学者先须读语孟穷得语孟自有要约处以此观他经甚省力【胡衡麓令余且先看孟子后问于张横浦答云论语含蓄未易经理会虽至妙之理只一两句便了孟子须反复详说初学读之比之论语似易晓然亦未易观葢孟子多散漫观者须把他散漫处去寻他浑成处看】又曰学者不守文义必须背失本意一向去理会文义又却滞泥不通温公谓许奉世云某自幼诵诸经直取其目前可用者而从之前贤髙奇之论皆如面墙刘元城云多闻阙疑愈于求合而强为之说也伊川谓读书当平其心易其气阙其疑则圣人之意见矣苏东坡云圣人之言当以类成文而求其意时学率以一字断遇其不同则异说生焉【胡衡麓曰一字有数意贵知其指朱元晦语学者观书法云且当玩味大意就自巳分上着实体验不须细碎计较一两字异同学问之道无他求之于心而已此是前圣紧切为人处就日用中下工夫其余小小辨论俟他日亦未晚】凡此皆先儒读书法也【读书者多失在此数端】商书曰非知之艰行之维艰【伊川曰书曰非知之艰行之维艰此固是也然知之亦自艰譬如人欲徃京师必知是出那门行那路然后可徃如不知虽有欲徃之心其将何之自古非无美材能力行者鲜能明道以此可见知之亦难也伊川之说非不贵行也葢知之亦匪易恐其行之有差即孟子不明乎善不诚乎身之义后学误认其意者多矣夫以知之一字为众妙之门者释氏之教也】温公又云光也闻诸师友曰学者贵于行之而不贵于知之贵于有用而不贵于无用【温公见末学徒务知而不力行故有是训与书非知之艰夫子谓知之者不如好之乐之其义一也大抵温公之学以践履立门庭不贵于徒知之耳张横浦谓行则见于实効知多止于说辞此语深救末学之病张敬夫云秦汉以来学者失其传虽或有志于力行而其知不明莫适所依以卒背于中庸河南程子始以穷理居敬之方教人又于致知力行有所循守近岁学者皆失其指汲汲求所谓知而于躬行则忽焉此特未知二者互相发之故也胡文定谓释氏但求见解于用处全不究竟学者亦可警矣昔胡衡麓谓余为学之方曰知仁勇三者阙一不可知则能分别仁则能守得定勇则能力行诚至论也】尹和靖又曰先生遗书虽以讲解而传说使穷其根源谨其辞说茍不践行等为虚语此先贤所以重讲解慎言辞也明道谓言而不行是欺也刘元城谓说得一文不如行取一尺邵康节亦云尚言者必入于利也尚行者必入于义也言之于口不若行之于身行之于身不若尽之于心有诗曰口头说得未必是手里做成方是真亦圣人不以言取人听其言而观其行之意也【窃谓欲知学问之所得验诸行事方见犹之论医要以能愈疾为良也杨龟山语游执中云常以昼验之于妻子以观其行之笃与否也夜考之梦寐以卜其志之定与未也陈了翁亦言学者须常自试以观己之力量进否易曰或跃在渊自试也此圣学也东莱吕伯恭谓当于事事物物试验学力若有窒碍龃龉处即深求病源所在而锄去之又云凡事有龃龉必在我者有所未尽此其形而彼其影也于此观省最为亲切夫自明四端察五典至求实用凡七条皆进德修业之要】