心经

　　程子曰：心本善而流于不善，所谓放也。
　　朱子曰：仁者心之德也，程子所谓心譬如谷种，生之性乃仁也，即此意也。然但谓之仁则不知其切于己，故反而名之曰人心，则可以见其为此身酬酢万变之主，而不可须臾失矣。义者行事之宜，谓之人路，则可以见其为出入往来必由之道，而不可须臾舍矣。
　　又曰：至贵在我而自失之，是可哀已。
　　又曰：学问之事固非一端，然皆以求夫不失本心之正而已，无他道也。
　　程子曰：圣贤千言万语，只是教人将己放之心约之使反复入身来，自能寻向上去，下学而上达也。此章孟子指示学者用力之方最为深切，学者所宜服膺而勿失也。
　　
　　孟子曰：今有无名之指屈而不信，非疾痛害事也，如有能信之者，同不远秦楚之路，为指之不若人也。指不若人，则知恶之；心不若人，则不知恶，此之谓不知类。
　　朱子曰：不知类言其不知以类而推之。
　　
　　孟子曰：人之于身也，兼所爱。兼所爱，则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉，则无尽寸之肤不养也。所以考其善不善者，岂有他哉？于己取之而已矣。体有贵贱，有小大。无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。今有场师，舍其梧槚，状其樲棘，则为贱场师焉。养其一指而失其肩背，而不知也，则为狼疾人也。饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。饮食之人无有失也，则口腹岂适为尺寸之肤哉？
　　朱子曰：贱而小者口腹也，贵而大者心志也。
　　
　　公都子问曰：“钧是人也，或为大人，或为小人何也？”孟子曰：“从其大体为大人，从其小体为小。”曰：“钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？”曰：“耳目之官不思，而蔽于物，物交物，则引之而已矣。心之官则思。思则得之，不思则不得也，此天之所与我者。先立乎其大者，则其小者弗能夺也，此为大人而已矣。”
　　朱子曰：官之为言主，耳主听，目主视，而不能思，是以蔽于外物。心则主思，而外物不能蔽，此耳目所以为小体而心所以为大体也。耳目既为小体而蔽于物，则亦一物尔。以外物交于此物，则引之而去必矣。心虽大体而能不蔽于物，然或不思则不得于理，而耳目用事，终亦不免为物所引而去也。此二者所以虽皆出于天赋而其大者又不可以不先立也。
　　
　　孟子曰：饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害？人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。
　　朱子曰：口腹为饥渴所害，故于饮食不暇择，而失其正味；人心为贫贱所害，故于富贵不暇择，而失其正理也。
　　又曰：人能不以贫贱之故而动其心，则过人远矣。此章言人不可以小害大，不可以末害本。
　　
　　孟子曰：鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤才有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死，呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也；万钟不辩礼义而受之。万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
　　朱子曰：本心谓羞恶之心。言三者身外之物，其得失比生死为甚轻，乡为身死犹不肯受呼蹴之食，今乃为三者而受无礼义之万钟，是岂不可以止乎。盖羞恶之心人所固有，然或能决死生于危迫之际，而不免计丰约于宴安之时，是以君子不可顷刻而不省察于斯焉。
　　
　　孟子曰：鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。
　　程子曰：言间者谓相去不远，所争毫末耳，善与利公私而已矣。才出于善，便以利言也。
　　杨氏曰：舜跖之相去远矣，而其分，乃在利善之闲而已，是岂可以不谨？然讲之不熟，见之不明，未有不以利为义者，又学者所当深察也。
　　或问：鸡鸣而起，若未接物，如何为善？程子曰：只主于敬，便是为善。
　　
　　孟子曰：养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。
　　朱子曰：欲谓口鼻耳目四肢之所欲，虽人之所不能无，然多而不节，则未有不失其本心者。学者所当深戒也。
　　程子曰：不必沉溺然后为欲，但有所向，则为欲矣。
　　南轩曰：有所向则为欲，多欲则百虑纷纭，其心外驰，尚何所存乎。
　　
　　周子养心说：孟子曰：「养心莫善於寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。」予谓养心不止於寡焉而存耳，盖寡焉以至於无。无则诚立、明通。诚立，贤也；明通，圣也。是圣贤非性生，必养心而至之。养心之善有大焉如此，存乎其人而已。
　　
　　周子通书曰：圣可学乎？曰：可。曰：有要乎？曰：有。请闻焉。曰：一为要。一者无欲也，无欲则静虚、动直，静虚则明，明则通；动直则公，公则溥。明通公溥，庶矣乎！
　　
　　程子曰：颜渊问克己复礼之目，子曰，‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动’，四者身之用也。由乎中而应乎外，制于外所以养其中也。颜渊事斯语，所以进于圣人。后之学圣人者，宜服膺而勿失也，因箴以自警。其视箴曰：‘心兮本虚，应物无迹。操之有要，视为之则。蔽交于前，其中则迁。制之于外，以安其内。克己复礼，久而诚矣。’其听箴曰：‘人有秉彝，本乎天性。知诱物化，遂亡其正。卓彼先觉，知止有定。闲邪存诚，非礼勿听。’其言箴曰：‘人心之动，因言以宣。发禁躁妄，内斯静专。矧是枢机，兴戎出好，吉凶荣辱，惟其所召。伤易则诞，伤烦则支，己肆物忤，出悖来违。非法不道，钦哉训辞！’其动箴曰‘哲人知几，诚之于思；志士励行，守之于为。顺理则裕，从欲惟危；造次克念，战兢自持。习与性成，圣贤同归。
　　
　　范氏心箴曰：茫茫堪舆，俯仰无垠。人于其间，眇然有身。是身之微，大仓稊米，参为三才，曰惟心耳。往古来今，孰无此心？心为形役，乃兽乃禽。惟口耳目，手足动静，投闲抵隙，为厥心病。一心之微，众欲攻之，其与存者，呜呼几希！君子存诚，克念克敬，天君泰然，百体从令。
　　
　　朱子敬斋箴曰：正其衣冠，尊其瞻视；潜心以居，对越上帝，足容必重，手容必恭；择地而蹈，折旋蚁封。出门如宾，承事如祭；战战兢兢，罔敢或易。守口如瓶，防意如城；洞洞属属，罔敢或轻。不东以西，不南以北；当事而存，靡他其适。勿贰以二，勿参以三；惟精惟一，万变是监。从事于斯。是曰持敬；动静弗违，表里交正。须臾有间，私欲万端；不火而热，不冰而寒。毫里有差，天壤易处；三纲既沦，九法亦頚。呜呼小子。念哉敬哉！墨卿司戒，敢告灵台。
　　
　　求放心斋铭曰：天地变化，其心孔仁。成之在我，则主于身。其主伊何，神明不测。发挥万变，立此人极。晷刻放之，千里其奔。非诚曷有，非敬曷存？孰放孰求，孰亡孰有？诎伸在臂，反覆惟手，防微谨独，兹守之常。切问近思，曰惟以相。
　　
　　尊德性斋铭曰：维皇上帝，降此下民。何以予之，曰义与仁。维义与仁，维帝之则。钦斯承斯，犹惧弗克。孰昏且狂，苟贱汗卑。淫视倾听，惰其四支，亵天之明，嫚人之纪。甘此下流，众恶之委，我其监此。祗粟厥心，有幽其室。有赫其临，执玉奉盈。须臾颠沛，任重道悠。其敢或怠。
　　
　　西山心经赞
　　舜禹授受，十有六言，万世心学，此其渊源。人心伊何，生于形气，箪食万钟，辞受必辨。克治存养，交致其功。舜何人哉，期与之同。维此道心，万善之主，天之予我，此其大者。敛之方寸，太极在躬。散之万事，其用弗穷。若宝灵龟，若奉拱璧，念兹在兹，其可弗力。相古先民，历历相传，操约施博，孰此为先。我来作州，茅塞是惧。爰辑格言，以涤肺腑。明牕棐几，清昼炉熏，开卷肃然，事我天君。
　　
　　右心经：西山先生摭圣贤格言，自为之赞者也。先生之心学由考亭而溯濂洛洙泗之源，存养之功至矣。故其行己也，上帝临女，可以对越而无愧。其临民也，若保赤子。痒疴疾痛，真切于吾身。其立朝也，忧国如饥渴，所言皆至诚，恻怛之所形，而非以衒直也。其将劝讲，若斋戒以交神明而冀其感悟也。迨退而筑室粤山之下，虽晏息之地，常如君父之临其前。其著书，皆本于中庸大学。虽游戏翰墨，一出于正也。然犹夜气有箴，勿斋有箴，敬义斋有铭。晚再守泉，复辑成是书，晨兴必焚香危坐，诵十数过，盖无一日不学，亦无一事非学。其内外交相养如此。若愚老将至矣，学不加进，然尚窃有志焉，手抄此经，昼诵而夜思之，庶几其万一，锓板于郡学，与同志勉云。端平改元十月既望后学颜若愚敬书。
　　
　　