太极图说

　　
　　五行，一阴阳也；
　　
　　五行异质，四时异气，而皆不能外乎阴阳，是五行只一阴阳而已。
　　
　　阴阳，一太极也；
　　
　　阴阳异位，动静异时，而皆不能离乎太极，是阴阳只一太极而已。
　　
　　太极，本无极也。
　　
　　至于所以为太极者，又初无声气之可言，无形象之可见，无方所之可指，是性之本体然也。天下岂有性外之物哉！
　　
　　五行之生也，各一其性。
　　
　　性即太极也。然五行之生，随其气质而所禀不同，如“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革”，所谓“各一其性”也。各一其性，则浑然太极之全体，无不各具於一物之中，而性之无所不在，又可见矣。盖五行具，则造化发育之具无不备矣，故又即此而推本之，以明其浑然一体，莫非无极之妙，亦未尝不各具於一物之中也。
　　
　　无极之真，
　　
　　“真”以理言，无妄之谓也。
　　
　　二五之精，
　　
　　二，阴阳也。五，五行也。“精”以气言，不二之名也。
　　
　　妙合而凝。
　　
　　妙合者，理气浑融而无闲也。“凝”者，聚也，气聚而成形也。盖性为之主，而阴阳五行为之经纬错综，一直一横曰经纬，往来上下曰错综。又各以类凝聚而成形焉。则天下无性外之物，而性无不在焉。
　　
　　“乾道成男，
　　
　　乾者，阳之气而性之健也。阳而健者成男，则父之道也。
　　
　　坤道成女”，
　　
　　坤者，阴之气而性之顺也。阴而顺者成女，则母之道也。
　　
　　二气交感，化生万物。
　　
　　于是阴阳二气，自相交感，则阳施阴受，而化生万类之物，是人物之始，以气化而生者也。
　　
　　万物生生，而变化无穷焉。
　　
　　二五之气，聚而成形，则人有男女，物有牝牡；合而成偶，则形交气感，遂以形化，而人物生生，变化无穷矣。自男女而观之，则男女各一其性，是分而言之，而男女一太极也；是合而言之。自万物而观之，则万物各一其性，是分而言之，而万物一太极也。是合而言之。盖合而言之，万物统体一太极也；分而言之，一物各具一太极也。所谓天下无性外之物，而性无不在者，於此尤可以见其全矣。子思子曰：“君子语大，天下莫能载焉；是言其大无外。语小，天下莫能破焉。是言其小无内。”此之谓也。
　　
　　惟人也，得其秀而最灵。
　　
　　虽曰人物之生，莫不有太极之道焉。然阴阳五行，气质交运，而人之所禀独得其秀，故其心为最灵，而有以不失其性之全，所谓天地之心，而人之极也。
　　
　　形既生矣，
　　
　　然人之形质，既生于阴静，
　　
　　神发知矣，
　　
　　则人之精神，必发于阳动。
　　
　　五性感动，而善恶分，
　　
　　于是五常之性，感物而动，而阳善、阴恶，又以类分。
　　
　　万事出矣。
　　
　　而五性之殊，散为万事。盖二气五行，化生万物，其在众人，虽曰具动静之理，而常失之於动者又如此。自非圣人全体太极有以定之，则欲动情胜，利害相攻，人极不立，而违禽兽不远矣。
　　
　　圣人定之以中正仁义（圣人之道，仁义中正而已矣）而主静（无欲故静），立人极焉。
　　
　　此言圣人全动静之德，而常本之於静也。盖人禀阴阳五行之秀气以生，而圣人之生，又得其秀之秀者。是以其行之也中，其处之也正，其发之也仁，其裁之也义。盖一动一静，莫不有以全夫太极之道，而无所亏焉，则所谓欲动情胜、利害相攻者，於此乎定矣。然静者诚之复，而性之真。苟非此心寂然无欲而静，则又何以酬酢事物之变，而一天下之动哉！故圣人中正仁义，动静周流，而其动也必主乎静。是主正义，以行中仁，而立人极焉。
　　
　　故“圣人与天地合其德，
　　
　　此圣人所以成位乎天地之中，以言其德，则合乎天地之德焉。
　　
　　日月合其明，
　　
　　以言其明，则合乎日月之明焉。
　　
　　四时合其序，
　　
　　以言其序，则合乎四时之序焉。
　　
　　鬼神合其吉凶。”
　　
　　以言其吉凶，则合乎鬼神之吉凶焉。是圣人所为，一于理，而天地、日月、四时、鬼神有所不能违也。盖必体立、而後用有以行，若程子论乾坤动静，而曰：“不专一则不能直遂，不翕聚则不能发散”，亦此意尔。圣人，太极之全体，一动一静，无适而非中正、仁义之极，盖不假修为而自然也。
　　
　　君子修之吉，
　　
　　未至中正仁义之极而修之，则君子之所以吉也。
　　
　　小人悖之凶。
　　
　　不知中正仁义之极而悖之，则小人之所以凶也。修之悖之，亦在乎敬肆之闲而已矣。敬则欲寡而理明，寡之又寡，以至於无，则静虚动直，而圣可学矣。
　　
　　故曰：
　　
　　《系易》圣人有言。
　　
　　“立天之道，曰阴与阳；
　　
　　阴阳成象，天道之所以立也。
　　
　　立地之道，曰柔与刚；
　　
　　刚柔成质，地道之所以立也。
　　
　　立人之道，曰仁与义。”
　　
　　仁义成德，人道之所以立也。夫道一而已，随事著见，故有三才之别，而於其中又各有体用之分焉，以天道言，则阴体而阳用。以地道言，则柔体而刚用。以人道言，则义体而仁用。其实则一太极也。
　　
　　又曰：
　　
　　《系易》圣人又言。
　　
　　“原始反终，故知死生之说。”
　　
　　阳也，立天之道的阳，刚也，立地之道的刚，仁也，立人之道的仁，物之始也；是阳动，万物之所资以为始也。阴也，是立天之道的阴，柔也，立地之道的柔，义也，立人之道的义，物之终也。是阴静，万物之所资以为终也。人而于此，能原其始而知所以生，则反其终而知所以死矣。此天地之间，纲纪造化，流行古今，不言之妙。圣人作《易》，伏羲画卦，文王系辞，周公明爻，孔子作传。其大意盖不出此，故周子引之以证其说。
　　
　　大哉易也，斯其至矣！
　　
　　“大哉”，叹美之辞。易，《易》书也。斯，此图也。周子《图说》之末，叹美《易》之为书，广大悉备，然语其至极，则此图尽之。其指岂不深哉！抑尝闻之，程子昆弟之学於周子也，周子手是图以授之。程子之言性与天道，多出於此。然卒未尝明以此图示人，是则必有微意焉。所谓微意，盖欲待中人以上可以语上者语之。学者亦不可以不知也。
　　
　　附诗
　　
　　端因《太极图说》中有气化、形化、死生之说，乃述其意而作诗以自喻。
　　
　　气化
　　
　　太一分兮作两仪，阴阳辨和化工施。生人生物都无种，此是乾坤气化时。
　　
　　形化
　　
　　乾坤气化已成形，男女雌雄牝牡名。自是生生有形化，其中气化自流行。
　　
　　死生
　　
　　阴阳二气聚时生，到底阴阳散时死。生死阴阳聚散为，古今造化只如此。
　　
　　轮回
　　
　　空家不解死生由，妄说轮回乱大猷。不有天民先觉老，孰开我后继前修。
　　