士翼

　　钦定四库全书

　　子部一

　　士翼

　　儒家类

　　提要

　　（臣）等谨案士翼三卷明崔铣撰铣字子锺又字仲鳬号洹野安阳人弘治乙丑进士官至南京礼部右侍郎事迹具明史儒林传是书凡三卷名曰述言皆语録之类又尝作续士翼草稿未成而殁此书自序谓退居相台十祀非圣人之志不存非翼经之文不阅乃札记所明稍修章句名曰士翼葢以辅彝典也其间如论髙宗梦传说事涉于怪诞韩子原道葢先乎养二氏之徒之繁由君无以养而安之也又云谈理至宋人而精然而滋蔓讲学至宋人而切然而即空又曰汉唐之小人易见宋之小人难知汉唐之君子可信宋之君子当考所论颇为有见非漫为空言者比然以萧何之荐曹参为克己归仁卢懐慎之让姚崇为一个臣之有容虽意有所寓亦未免品题失当矣

　　乾隆四十三年七月恭校上

　　总纂官（臣）纪昀（臣）陆锡熊（臣）孙士毅

　　总校官（臣）陆费墀

　　●士翼原序

　　铣也退处相台之十祀非圣人之志不存非翼经之文不阅省已履事准古验今道虽晚闻愚有一得守之既确居之亦安已乃札记所明稍修章句发挥性道训订经史或申正理或驳陂见名曰士翼盖以辅彛典也自愧穷居拟博问而躬行犹未能云尔嘉靖甲午嘉平节崔铣仲凫序

　　●钦定四库全书

　　士翼卷一

　　（明）崔铣撰

　　○述言上

　　子曰弟子入则孝出则弟谨而信泛爱众而亲仁行有余力则以学文子夏曰贤贤易色事父母能竭其力事君能致其身与朋友交言而有信虽曰未学吾必谓之学矣夫弟子専乎艺学者骛乎逺故世之论贤曰射御毕给子贡之求仁曰博施济众孔门教以反本焉艺者文此也学者履此也夫道仁义而已矣爱亲仁也敬长义也自亲达爱自长达敬放诸天下无碍者此之谓存心

　　学之道无它变化气质尔虞书曰直而温寛而栗刚而无虐简而无敖皋陶列九徳箕子次三徳孔门贵强矫大学正忿懥是故教无枉施人有循功夫道中而已矣人秉阴阳以生故为刚柔之性刚则柔之柔则强之衡之在心裁之在气审之在事一病而砭一药追其何由偏摘其何所溺既真究之惟力克之譬兵逢敌进以致命焉

　　孔门之教曰礼程氏之教曰敬各因习而道之与夫天之生民物必有则故人动必有矩躬修九容行采九徳心不强操而存守不趋径而约矣大道既荒时至于程氏淫放百出茫茫坠绪胡由续之故教以敬内不妄思外不妄动犹未能也养于静以定扰主于一以制杂宅于畏悚以警惰是故礼详而敬截礼实而敬虚礼者圣之由至敬者禅之可窃

　　孟子曰性善犹曰玉之温金之坚善即性也后人谓性兼理气是性自为一物而中涵二者故孟子言约而精后人辞费而支伊川曰性即理也其至言哉

　　斥松为樗何损于材誉莸为兰不揜其臭故毁誉之加诸己也君子必自省其施诸人也君子必不轻

　　常情闻毁则戚戚则思必勉于善矣闻誉则喜喜则矜必流于放矣是毁乃益而誉乃损学者不闻规过之直宁受毁可也无受观善之朋宁逺誉可也

　　司马温公曰圣人性不能无恶否则安用学愚人不能无善否则安用教意则美矣然非笃论焉夫玉譬则性也精纯有品圣人也玉之瑕贤人之性也若曰性兼理气是一性而立二名离之不可一之未能也譬之造化流行四时者气乎春当温秋当凉者理乎理乃气之条段虽纷纭而不可乱者岂伊异物哉温凉曰时圣人也冬过寒则春行其余冽夏过炎则秋冒其余炽气偏理亦滞中人之性也春必温秋必凉性善之譬也故学修而气可翻若夫酷烈载沈七年固旱其下愚哉非用汤之精诚弗回

　　与其强求闻道不若勇于改过与其力骛速成不若安于循序少过则心纯道在是矣有序则行迈成可冀矣故冶炼铅锡而得金泉进科坎而达海诗曰柞棫拔矣行道兊矣又曰宛彼鸣鸠翰飞戾天此之谓也

　　大学中庸论治之书也自羲轩至于汤武圣人必得位伊尹周公建天子之功夫太甲纵于欲也无尹则无商矣成王惑于谗也无公则无周矣圣而穷者自夫子始故删定六经永垂法戒其徒曾子子思述为二书陈治本焉先王之道壊于伯图淆于异言矣大学之治曰明明徳尔中庸之治曰率性尔自仁敬至于不察鸡豚皆徳之明自戒慎至于省工柔逺皆性是率后人谓中庸多言上达是夷之于虚言也不其迂乎学者发蒙即读论语抗志之士曰惟学孔子然自求心习静之论兴窃见孔经之在世犹襄献之王周汉也骤强之臣外曰同奬王室然别出令教自立社稷矣人之贵于物以具彝伦也人之所以尽伦者内积纯心外修曲礼也夫心即事也事即道也事合于道则存心矣事戾于道则失心矣故即涂者必由门户累髙者自厚下基动之不能无静犹静之不能无动各值其遇而已矣静而无事勿生妄念勿从惰容动而酬用勿昧本心勿殉外欲动而殉欲难以求静静而杂念胡以制动是故颜子复礼在四事也曾子忠恕善厥施也大学正心中庸致中勿滞四性也求静者曰真空真识抑何注与

　　语曰圣人心如镜此亶喻其体也人必戴冠镜能别其欹与正尔圣人为人正其欹故学者能静以修实行释子之静止悟空境夫天者羣物之祖也人者万物之备也四时行焉百物生焉缺其一非天也三纲正焉九畴叙焉缺其一非人也

　　问曰原道何以谓之翼圣之书也曰见道之显者也周道微九流兴老氏为盛冲虚肆言矣晋以降佛氏售而言尤微渺韩子谓道者仁义礼乐而已孰不由之圣人修明之与天下同其言曰欲治其身而外天下国家尤要言与问曰歴圣何传也曰即其所举父子君臣丝麻粟米之类也是故典礼命讨天也圣人惇叙章用奉乎天也二氏自明其私与天非类故曰孰传之问曰火攻之可乎曰韩子盖先乎养也夫民止有四则无弃业而袖手坐食者矣疲癃残疾君养之罔俾一人失所是故配夫妻亲父子裕衣食乐耕凿礼旋恩洽乡邻朋友孰肯髠首絶类相从于幽寂乎故二氏之徒之繁君无以养而安之也问曰佛氏之为道何也曰西域葢夷之夷也贪淫毒虐殆越犬豕虎狼然佛生于其中思反其俗而洁其行非上知者耶彼于中国圣人之教何由闻乎徒以其断欲苦行之坚超然有得于心自名知解创立文字使见圣人全体大用之书服礼乐文章之美必乐修而徧履之今舍中国之化而习之是犹舍脍炙而啖野人之蕨籺也野人岂乐乎此哉

　　问曰伊川曰性即理也然乎答曰然性者仁义而已曾谓仁义非理乎仁义有不善与问曰孔子何谓相近也答曰别其所赋之等也问曰性何以有等答曰气也然则气即理乎答曰然何以明之今夫孩童知爱其亲仁也即其喜笑慕恋谓之爱长而知敬其长义也即其恭敬推孙谓之敬是非气乎发于外即其在于中者也理者气之条善者气之徳岂伊二物哉问曰气有原乎答曰有之易曰易有太极诗云有物有则夫极者易之翕则者物之能故曰纯粹精也变是而谈理气支矣夫

　　阳有知而阴无知是故质受神以为运魄资魂以为识阳有去而阴常居是故炎火熄而灰存花色落而朽贮人生为阳志则宰而气则从气为阳中之阴人死为阴气则升而魄则止气为阴中之

　　阳欧阳永叔之本论拟原道也犹扬雄之拟相如也髙其论以相胜岂治世之良策乎佛氏害天下既遍且深言其末者寺院之繁僧尼之众生奸费财靡有纪极韩子火书庐居施之不可缓也是故治民者养之足食教之明伦禁度僧尼壮狡还俗譬之拨乱之君内修外攘并行可矣

　　程子曰权只是经也其至言哉夫天下之理惟其当然耳可经而经当然也可权而权亦当然也夫叔嫂之相视也生则嫌疑之别当慎溺则生死之变又大义各有适皆天命焉朱子曰权者称物轻重游移前却以适平节量仁义而时措之故圣人之学程子发其微朱子排其伪程子犹曾子也朱子犹孟子也

　　髙宗梦傅说事涉怪诞古文尚书晚晋之伪文也岂宜尽信耶夫君之相臣未悉藴抱非出荐扬梦得之即爰立之岂非听命于茫昧乎尧舜用人咨之于众考之以言试之以事然后信而用之斯万世官人之准与事适变而后用权非圣人则流于谲矣

　　臣不量君志而有为鲜不紾矣君不相臣能而授任鲜不偾矣故贾生范仲淹弃于治朝袁粲张徳逺促其败势

　　失道求名古人所贱专欲兴事近患即生

　　孟子曰先立乎其大者能思之谓也夫耳目有用而无思故邪正兼收心则能思以制用故取舍不忒心不思则役于物犹夫耳目也何立之有故外思而言立非告子之强制则释氏之悟空范茂明之心箴虚词也何以即工陆氏之援孟御人也非其适论

　　圣人之别于异端皆实事也古儒之髙于后人无过言也谈理至宋人而精然而滋蔓矣讲学至宋而切然而即空矣夫先圣之教载诸论语他如大小戴之所记荀卿氏之所援家语之所余其言道曰修身从政其言功曰孝弟敬让其言徳曰审贵安贫厚已略外言或可疵旨无大戾夫子告曾氏曰吾道一以贯之教之守约也曾子名之曰忠恕乃合内外之道岂若传述者大言哉

　　文公谓气有聚散理无聚散铣所未详窃意造化之原理常聚而气亦聚人物之生气若散而理亦散气既散矣理安所附是故天地寒暑也人物禾稼也暑来禾生寒来禾死尽矣明年又蕃其鲜者故曰日新之谓盛徳人心岂可以自满哉舜耕歴山惟见已罪不知亲之顽精一之孝遂化嚚傲及其征苗也自省无愆怒彼梗教异乎祗见之心矣振旅舞干性天充溢苗安得而不服噫人心岂可以自满哉

　　天命之谓性故物之理即吾心之理也外之物格则内之知致见天下之物各有则而不可易即此则以应之故时措之宜矣曰穷理则隠而难求曰格物则显而可据格物者修治其目人伦其先也若泛乎其务则荒而靡就故博非颜子之文则约非不叛之道

　　阴阳之大分严矣乎是故阳倡阴和干尊坤卑干之交者曰震曰坎曰艮皆无赖而济坤之交者曰巽曰离曰兊皆有待而成雷乃地奋风因物吹雷自击而震风入窍而鸣水行有常火然必丽山厚木生泽溉资汲故子之无专必父命也臣之奉职必君令也妇之主馈惟承夫也幼之执孙以顺长也安此而治反此而乱礼乐由治而作兵刑由乱而施

　　昔者伏羲之作易也天火阳之正其卦为干为离地水阴之正其卦为坤为坎风为天之变雷为火之变其卦为巽为震山为地之变泽为水之变其卦为艮为兑然而间兊于干离首巽于坎艮盖阳降而下阴上而升泽上于天风行乎地斯以明相交之用与

　　夫珠玉者世主之所寳也和氏献璧再却于闇工况于进贤人乎汉文仁主也冯唐老于郎署贾谊终于长沙宣帝严主也石显用事韩盖不终夫谗臣巧中奸臣遂毒庸臣沮志三者贤之雠也而使得售其计于闇君贤者岂不危哉齐桓公伯以管仲乱以竖刁唐徳宗难则陆贽安则延龄一人之心惟所措之夫得失之别常立于取舍之元而荣辱悬絶是故杨朱泣路墨翟悲丝伤其迷本也夫臣之事君莫先于同志莫急于辨学同利不交而欢同害不盟而固事功之要颊辅之感难矣哉

　　水火者阴阳之实体也水成形火化之天地之妙用二者止矣洪范之五行指地上五材资于民生者若曰五行化生人物易未有训焉仁义者性之全体也仁属火乃其发施义属水乃其断制仁主爱义主敬乃推行之实也五常云者兼其用也礼者理此也知者通此也信者守此也夫子告颜渊曰克复为仁其的在礼克者去其私复者止其则如在手去慢为恭然衡与心齐如鸟舒翼可矣在友去欺为直然忠告善道不内则止可矣

　　元武恪好易每日坚坐或问曰先生之学奚本答曰敬而已吁武氏可谓善学矣宋胡宏病革谓彪徳美曰圣门工夫要处是敬吁胡氏可谓考终矣

　　人非生知义理焉能自会工夫焉能自真指引者圣人之训也故曰知一字行一字得一尺守一尺髙逺之道待其深造积久而得岂可悬空而思躐等而袭乎但存心而余自解必也圣乎夫子其犹病诸

　　人动则涉危机故曰履虎尾能敬则寡患矣敬则必为善善则福至不敬则必为不善不善则祸侵故诗曰战战兢兢如履薄氷

　　衣者身之章古服未之能复也必寛博朴雅斯可岂可随俗为獧狡乎夫风俗之变自服饰始故周人思都士王制禁异服前史讥服妖

　　四孕而得八才天之兴周乎一氏而产四凶【蔡京等】天之弃宋乎天岂切切然为之小心翼翼昭事上帝周文其自兴乎放贤狎佞謟鬼侈害宋徽其自弃乎

　　治亦多术其要养民而已矣是故导农使専务抑末使定趋薄赋使乐积省役使尽力学亦多术其要明伦而已矣是故博学以广业好问以协善深思以极微笃行以既实

　　天道有相反而相成者阴之杀物厚阳之生也亦有相成而相反者风之致雨又开霁景也人道有相反而相成者臣之咈旨流君之徳也亦有相成而相反者子之从命乃贻亲恶也是故贞观之治魏征终之申生之恭君子惜焉故邪正决于一念安危判于片言存亡成于俄顷微乎微乎精知者知危乎危乎见几者持

　　昏暴之君任知相荒纵之君得强辅皆可保邦易曰贞疾恒不死卜以问疑贝乃持资贞之立文也故求正于人曰贞豫之九四刚臣也六五溺于豫疾君也然居中处动执柔中无愎动可渝柔能下故正疾于九四乃得不死是故明皇无韩休先禄山而乱也齐洋无杨愔不髙纬而亡也

　　问曰周子谓无欲可圣也信乎答曰其言大而宜审夫欲非欲之辨贵精欲不欲之决贵豫欲莫甚于酒色然奉祀养老酒为元也引嗣宜家欲乃天也夫圣人明于庶物察于人伦斯纯乎仁义岂独守二言而可造乎问曰太极之说何如答曰陆氏谓之老氏夫无极者气之元也清虚而不可象所谓有物混成先天地生独立而不改太极者既生二五万物之总号也所谓周行而不殆可以为天下母上自二五下至人物皆一生之谓无极二五合而生人者理气之谬自兹蔓矣故周子之书奇哉而下学无可修果能实用其力于日用乎则玄谈其逺诸

　　圣人作易所以开物也古法不传京房梁丘之学絶易存陈编髙者玩其意学者习其读问曰学易者明乎消长以审进退而已奚必寻流逐末乎答曰达兹四者其惟圣人乎贤人犹未能焉夫易与舟车网罟耒耜同为民用所须故曰吉凶与民同患虽蠢蠢一夫皆可按法依象而为趋辟使不逢不若以阏其生夫舍事而言道昧实而循虚斯诵古者之通患也