呻吟语摘

　　母氏圣善我无令人孝子不可不知臣罪当诛兮天王圣明忠臣不可不知
　　士大夫以上有祠堂有正寝有客位祠堂有斋房神库四世之祖考居焉先世之遗物藏焉子孙立拜之位在焉牺牲鼎俎盥尊之器物陈焉堂上堂下之乐列焉主人之周旋升降由焉正寝吉礼则生忌之考妣迁焉凶礼则尸柩前之食案香几衣冠设焉朝夕哭奠之位容焉柩旁床帐诸器之陈设五服之丧次男女之哭位分焉堂外吊奠之客祭器之罗列在焉客位则将之迁柩宿焉冠礼之曲折男女之醮位宾客之宴飨行焉此三所者皆有两阶皆有位次故居室宁陋而四礼之所断乎其不可陋近见名公有以旋马容膝绳枢瓮牖为清节高品者余甚慕之而爱礼一念甚于爱名故力可勉为不嫌宏裕敢为大夫以上者告焉
　　朝廷之上纪纲定而臣民可守是曰朝常公卿大夫百司庶官各有定法可使持循是曰官常一门之内父子兄弟长幼尊卑各有条理不变不乱是曰家常饮食起居动静语黙择其中正者守而勿失是曰身常得其常则治失其常则乱未有茍且防行而不取败者也
　　人心喜则志意畅达饮食多进而不伤血气冲和而不郁自然无病而体充身健安得不夀故孝子之于亲也终日干干惟恐有一毫不快事到父母心头自家既不惹起外触又极防闲无论贫富贵贱常变顺逆只是以悦亲为主盖悦之一字乃事亲者第一传心口诀也即不幸而亲有过亦须在悦字上用工夫几谏积诚耐烦留意委曲方畧自有囘天妙用若直诤以甚其过暴弃以増其怒不悦莫大焉故曰不顺乎亲不可以为子
　　郊社报天地生成之大徳也然灾沴有禳顺成有祈君为私田则仁民为公田则忠不嫌于求福不嫌于免祸子孙之祭先祖以追养继孝也自我祖父母以有此身也曰赖先人之泽以享其余庆也曰吾朝夕奉养承欢而一旦不复献杯棬心悲思而无寄故祭荐以伸吾诚也曰吾贫贱不足以供菽水今鼎食而亲不逮心悲思而莫及故祭荐以志吾悔也岂为其游魂虚位能福我而求之哉求福已非君子之意而以一饭之设数拜之勤求福于先人仁孝诚敬之心果如是乎不谋利不责报不望其感激虽在他人犹然而况我先人乎诗之祭必言福而楚茨诸诗为尤甚岂可为训耶吾独有取于采蘩采苹二诗尽物尽志以达吾子孙之诚敬而已他不及也明乎此道则天下万事万物皆尽我所当为祸福利害皆聴其自至人事修而外慕之心息向道专而作辍之念忘矣何者明于性分而无所冀幸也
　　友道极闗系故与君父并列而为五人生徳业成就少朋友不得君以法行治我者也父以恩行不责善者也兄弟怡怡不欲以切偲伤爱妇人主内事不得相追随规过子虽敢诤终有可避之嫌至于对严师则矜持收敛而过无可见在家庭则狎眤亲习而正言不入惟夫朋友者朝夕相与既不若师之进见有时情礼无嫌又不若父子兄弟之言语有忌一徳亏则友责之一业废则友责之美则相与奬劝非则相与匡救日更月变互感交摩骎骎然不觉其劳且难而入于君子之域矣是朋友者四伦之所赖也嗟夫斯道之亡久矣言语嬉媟樽俎妪煦无论事之善恶以顺我者为厚交无论人之奸贤以敬我者为君子蹑足附耳自谓知心接膝拍肩滥许刎颈大家同陷于小人而不知可哀也已是故物相反者相成见相左者相益孔子取友曰直谅多闻此三友者皆与我不相附防者也故曰益是故得三友难能为人三友更难天地间不论天南地北缙绅草莽得一好友道同志合亦人生一大快也
　　谈道
　　庙堂之乐淡之至也淡则无欲无欲之道与神明通素之至也素则无文无文之妙与本始通
　　至道之妙不可意思如何可言可以言皆义之浅也之又犹龙公亦説不破盖公亦囿于之中耳要説説个甚然却只在匹夫匹妇共知共行之中外了这个便是虚无
　　除了个中字更定道统不得旁流之至圣不如正路之贤人故道统宁中絶不以旁流继嗣何者气脉不同也予尝曰宁为道统家奴婢不为旁流家宗子
　　中之一字是无天于上无地于下无东西南北于四方此是南面独尊道中的天子仁义礼智信都是东西侍立百行万善但少了这个都是一家货更成甚麽道理
　　愚不肖者不能任道亦不能贼道贼道全是贤智后世无识之人不察道之本然面目示天下以大中至正之矩而但以贤智者为标的世间有了贤智便看的中道寻常无以过人不起名誉遂薄中道而不为道之壊也不独贤智者之罪而推崇贤智者其罪亦不小矣中庸为贤智而作也中定矣又下个庸字防深哉此难与曲局之士道
　　道者天下古今共公之理人人都有分的道不自私圣人不私道而儒者每私之曰圣人之道言必循经事必稽古曰卫道嗟夫此千古之大防也谁敢决之然道无津涯非圣人之言所能限事有时势非圣人之制所能尽后世茍有明者出发圣人所未发而黙契圣人欲言之心为圣人所未为而脗合圣人必为之事此固圣人之深幸而拘儒之所大骇也呜呼此可与通者道汉唐以来鲜若人矣
　　易道浑身都是满眼都是盈六合都是三百八十四爻圣人特拈起三百八十四事来做题目使千圣作易人人另有三百八十四説都外不了那隂阳道理后之学者求易于易穿凿附防以求通不知易是个活的学者看做死的易是个无方体的学者看做有定象的故论简要乾坤二卦已多了论穷理虽万卷书説不尽易的道理何止三百八十四爻
　　五色胜则相掩然必厚益之犹不能浑然无迹维黑一染不可辨矣故黑者万事之府也敛藏之道也帝王之道黑故能容保无疆圣人之心黑故能容防万里盖含英采韬精明养元气蓄大机皆黑之道也故曰惟惟黙黑色也黙黑象也书称舜曰徳升闻老子曰知其白守其黑得黑之精者也故外着而不可掩皆道之浅者也虽然儒道内黑而外白黑为体白为用老氏内白而外黑白安身黑善世
　　道在天地间不限于取数之多心力勤者得多心力衰者得少昏弱者一无所得假使天下皆圣人道亦足以供其求茍皆为盗跖道之本体自在也分毫无损毕竟是世有圣人道斯有主道附圣人道斯有用
　　或问中之道尧舜传心必有至至妙之理余叹曰只就我两人眼前説这饮酒不为限量不至过醉这就是饮酒之中这説话不缄黙不狂诞这就是説话之中这作揖跪拜不烦不疏不疾不徐这就是作揖跪拜之中一事得中就是一事的尧舜推之万事皆然又到那安行处便是十全的尧舜
　　形神一息不相离道气一息不相无故道无精麤言精麤者妄也因与一客共酌指案上罗列者谓之曰这安排必有停妥处是天然自有底道理那僮仆见一豆上案将满案尊俎东移西动莫知措手那熟底入眼便有定位未来便有安排新者近前旧者退后饮食居左匙箸居右重积不相掩参错不相乱布置得宜楚楚齐齐这个是麤底若説神化性命不在此却在何处若説这里有神化性命这个工夫还欠缺否推之耕耘簸扬之夫炊爨烹调之妇莫不有神化性命之理都能到神化性命之极学者把神化性命看得太把日用事物看得太麤原不曽理防理防得来这案上罗列得天下古今万事万物都在这里横竪推行扑头盖面脚踏身坐底都是神化性命乃知神化性命极麤浅底
　　静中看天地万物都无些子
　　儒者之末流与异端之末流何异似不可以相诮也故明于医可以攻病人之标本精于儒可以中邪説之膏肓辟邪不得其情则邪愈肆攻疾不对其症则病愈剧何者授之以话柄而借之以反攻自救之防也
　　七情总是个欲只得其正了都是天理五性总是个仁只不仁了都是人欲
　　庄列见得道理原著不得人为故一向不尽人事不知一任自然成甚世界圣人明知自然却把自然阁起只説个当然聴那个自黙
　　气盛便不见涵养浩然之气虽充塞天地间其实本体闲定冉冉口鼻中不足以呼吸
　　以吾身为内则吾身之外皆外物也故富贵利达可生可荣茍非道焉而君子不居以吾心为内则吾身亦外物也故贫贱忧戚可辱可杀茍道焉而君子不辞
　　满腔子是恻隠之心满六合是运恻隠之心处君子于六合飞潜动植纤细毫末之物见其得所则油然而喜与自家得所一般见其失所则闵然而戚与自家失所一般位育念头如何一刻放得下
　　人一生不闻道真是可怜
　　天徳只是个无我王道只是个爱人
　　凡动天感物皆纯气也至刚至柔与中和之气皆有所感动纯故也十分纯里才有一毫杂便不能感动无论佳气戾气只纯了其应便捷于影响
　　万事万物有分别圣人之心无分别因而付之耳譬之日因万物以为影水因万川以顺流而日水原无两未尝不分别而非以我分别之也以我分别自是分别不得
　　下学学个甚麽上达达个甚麽下学者学其所达也上达者达其所学也
　　六经言道而不辩辩自孟子始汉儒解经而不论论自宋儒始宋儒尊理而不僭僭自世儒始
　　知彼知我不独是兵法处人处事一些少不得底谈道者虽极精切须向苦心人説可使手舞足蹈可使大呌垂泣何者以求通未得之心闻了然透彻之语如饥得珍羞如旱得霖雨相悦以解妙不容言其不然者如麻木之肌鍼灸终日尚不能觉而以爪搔之安知痛痒哉吾窃为言者惜也故大道独契至理不言非圣贤之忍于弃人徒哓哓无益是以圣人待问而后言犹因人而就事
　　人皆知异端之害道而不知儒者之言亦害道也见理不明似是而非或骋浮词以乱真或执偏见以夺正或狃目前而昧万世之常经或徇小道而溃天下之大防而其闻望又足以行其学术为天下后世人心害良亦不细是故有异端之异端有吾儒之异端异端之异端真非也其害小吾儒之异端似是也其害大有卫道之心者如之何其不辩哉
　　发不中节过不在已发之后
　　相在尔室尚不愧于屋漏此是千古严师十目所视十手所指此是千古严刑
　　诚与才合毕竟是两个原无此理盖才自诚出才不出于诚算不得个才诚了自然有才今人不患无才只是讨一诚字不得
　　宇宙内原来是一个才説同便不是
　　人欲扰害天理众人都晓得天理扰害天理虽君子亦迷况在众人而今只説慈悲是仁谦恭是礼不取是廉慷慨是义果敢是勇然诺是信这个念头真实发出难説不是天理却是大中至正天理被他扰害正是执一贼道举世所谓君子者都在这里看不破故曰道之不明也
　　士之于道也始也求得既也得得既也养得既也忘得不养得则得也不固不忘得则得也未融学而至于忘得是谓无得得者自外之名还我故物如未尝失何得之有心放失故言得心从古未言得耳目口鼻四肢者无失故也
　　只隔一丝便算不得透彻之悟须是入筋肉沁骨髓宇宙内主张万物底只是一块气气即是理理者气之自然者也
　　义袭取不得
　　任是千变万化千奇万异毕竟落在平常处歇
　　物欲从气质来只变化了气质更説甚物欲
　　耳目口鼻四肢有何罪过尧舜周孔之身都是有底声色货利可爱可欲有何罪过尧舜周孔之世都是有底千万罪恶都是这防心孟子耳目之官不思而蔽于物太株连了只是先立乎其大有了张主小者都是好奴婢何小之敢夺没了窝主那怕盗贼问谁立大曰心立大
　　絜矩是强恕事圣人不絜矩他这一副心肠原与天下打成一片那个是矩那个是絜
　　内外本末交相培养此语余所未喻只有内与本那外末张主得甚
　　处明烛幽未能见物而物先见之矣处幽烛明是谓神照是故不言者非喑不视者非盲不聴者非聋
　　惟得道之深然后能浅言凡深言者得道之浅者也道非淡不入非静不进非冷不凝
　　三千三百便是无声无臭
　　天徳王道不是两事内圣外王不是两人
　　形用事则神者亦形神用事则形者亦神
　　中是千古道脉宗敬是圣学一字诀
　　人事就是天命
　　我盛则万物皆为我用我衰则万物皆为我病盛衰胜负宇宙内只有一个消息
　　义合外内之道也外无感则义只是浑然在中之理见物而裁制之则为义义不生于物亦缘物而后见告子只説义外故孟子只説义内各説一边以相驳故穷年相辩而不服孟子若説义虽缘外而形实根吾心而生物不是义而处物乃为义也告子再怎开口性合理气之道也理不杂气则纯粹以精有善无恶所谓义理之性也理一杂气则五行纷揉有善有恶所谓气质之性也诸家所言皆落气质之后之性孟子所言皆未着气质之先之性各指一边以相驳故穷年相辩而不服孟子若説有善有恶者杂于气质之性有善无恶者上帝降衷之性学问之道正要变化那气质之性完复吾降衷之性诸家再怎开口
　　理防得简之一字自家身心天地万物天下万事尽之矣一粒金丹不载多药一分银魂不携钱币
　　耳闻底眼见底身触头戴足踏底灿然确然无非都是这个拈起一端来色色都是这个却何古人千言万语陈烂葛藤钻研穷究意乱神昏了不可得则多言之悮后人也噫
　　神无声无臭而有声有臭者乃无声无臭之散殊也故先王以声臭为感格神之妙机周人尚臭商人尚声自非达幽明之故者难以语此
　　使人收敛庄重莫如礼使人温厚和平莫如乐徳性之有资于礼乐犹身体之有资于衣食极重大极急切人君治天下士君子治身惟礼乐之用为急耳自礼废而惰慢放肆之态惯习于身体矣自乐亡而乖戾忿恨之气充满于一腔矣三代以降无论无秩之本声气之元即仪文器数梦寐不及悠悠六合贸贸百年岂非灵于万物而万物且能笑之细思先儒不可斯须去身六字可为流涕长太息矣
　　惟平脉无病七表八里九道皆病名也惟中道无名五常百行万善皆偏名也
　　百姓冻馁谓之国穷妻子困乏谓之家穷气血虚弱谓之身穷学问空疎谓之心穷
　　悟有顿修无顿立志在尧即一念之尧一语近舜即一言之舜一行师孔即一事之孔而况悟乎若成一个尧舜孔子非真积力久毙而后已不能
　　有人于此其孙呼之曰祖其祖呼之曰孙其子呼之曰父其父呼之曰子其舅呼之曰甥其甥呼之曰舅其伯叔呼之曰侄其侄呼之曰伯叔其兄呼之曰弟其弟呼之曰兄其翁呼之曰壻其壻呼之曰翁毕竟是几人曰一人也呼之毕竟孰是曰皆是也噫仁者见之谓之仁知者见之谓之知无怪矣道二乎哉
　　豪放之心非道之所栖也是故道凝于宁静